لماذا يوجد الكثير من الرسوم التي تصور آلهة ما قبل المسيحية التي بنيت في العصور الوسطى وعصر النهضة في روما؟

لماذا يوجد الكثير من الرسوم التي تصور آلهة ما قبل المسيحية التي بنيت في العصور الوسطى وعصر النهضة في روما؟


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

أتساءل لماذا لم يسمح مسؤولو الكنيسة بتصوير آلهة ما قبل المسيحية فحسب ، بل أيدوا أيضًا ودفعوا مقابل ذلك.

ومن الأمثلة على ذلك Pietro Bracci's Oceanus ، الذي موله البابا ،

والعديد من الصور الأخرى مثل تصوير كوكب الزهرة والمريخ.

تم إنشاء هذه الأعمال حتى في تلك الأوقات عندما عبادة يسوع المسيح بطريقة مختلفة نوعًا ما يمكن أن تحترق بسهولة حيًا.


5 أسباب لماذا كانت كنيسة العصور الوسطى قوية جدًا

بعد سقوط الإمبراطورية الرومانية في القرن الخامس ، كان هناك شيء من فراغ السلطة في أوروبا: لم يقم أي نظام ملكي لملء الفراغ المتبقي. بدلاً من ذلك ، بدأت الكنيسة الكاثوليكية في النمو من حيث القوة والنفوذ ، وأصبحت في النهاية القوة المهيمنة في أوروبا (على الرغم من أن هذا لم يكن بدون صراع). مثل الرومان كان لديهم عاصمتهم في روما وكان لديهم إمبراطورهم الخاص - البابا.

في الأساس ، تنبع قوة الكنيسة الكاثوليكية من الاعتقاد السائد. مع انتشار عقيدة المسيحية وانتشار القاعدة المقبولة ، فإن مكانة الكنيسة كوسيط بين الله والناس ، وكذلك الفكرة القائلة بأن رجال الدين هم من يُطلق عليهم "حراس الجنة" ، ملأت الناس بمزيج من الاحترام ، الرهبة والخوف.


9 ابواب خشبية من سانتا سابينا

تم الانتهاء من بناء كنيسة سانتا سابينا في روما عام 432. يقف المبنى في الغالب على حالته الأصلية ، على الرغم من تجريده من الفسيفساء الفخمة. قد تتوقع أن تدوم الفسيفساء لفترة أطول من الخشب ، لكن الأبواب الخشبية هي التي تحمل واحدة من أقدم صور يسوع المصلوب.

نجت الألواح الخشبية لأبواب الكنيسة الأصلية التي تعود إلى القرن الخامس ولا يزال من الممكن رؤيتها في الكنيسة. تُظهر اللوحات المنحوتة من خشب الأرز مشاهد مختلفة من الكتاب المقدس. تظهر إحدى هذه الصور يسوع كرجل طويل الشعر وملتح معلق على صليب. في حين أن هذه هي النظرة القياسية ليسوع الآن ، فإن فسيفساء الراعي الصالح المعاصر في رافينا تُظهر يسوع على أنه شاب بلا لحية.


تاريخ فن الأوبئة

الهند: مختبر يتم فيه فحص الفئران النافقة كجزء من برنامج الوقاية من الطاعون. لوحة مائية ، بقلم E. Schwarz ، 1915/1935 (؟). الائتمان: مجموعة ويلكوم. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

لقد كنت أكتب هذا من أبريل إلى يوليو 2020 ، عندما كان العالم في خضم جائحة COVID-19.

وسط كل المخاوف والإحباطات والاضطرابات اليومية ، وجدت بعض الراحة في الفن والثقافة البصرية التي خرجت من الأوبئة والأوبئة السابقة من التاريخ. اعتاد الموت الأسود على الشعور بفضول تاريخي بعيد الآن ، يمكنني أن أبدأ بفهم ولو القليل مما كان يمكن أن يكون عليه الجو.

أدناه ، أود أن آخذك عبر تاريخ الفن المتنوع والجميل والممتع ، وللأسف ، المرتبط بسبعة من أكثر الأوبئة والأوبئة فتكًا عبر التاريخ ، من القرن العشرين حتى يومنا هذا. آمل أن يجلب لك بعض المنظور أو المتعة خلال الأوقات الغريبة التي نمر بها.

165-180: الطاعون الأنطوني. قتل كاليفورنيا. 5 ملايين.

ملاك الموت يضرب الباب أثناء وباء روما. نقش بواسطة ج. Levasseur بعد J. Delaunay. الائتمان: مجموعة ويلكوم. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

سأقوم هنا بترتيب متتالي ، لذلك دعونا نبدأ بأول انتشار واسع النطاق يمكن أن أجده: الطاعون الأنطوني. حدث هذا في الإمبراطورية الرومانية القديمة وربما أيضًا في شرق الصين الهانية. تشير التقديرات إلى أنها قتلت حوالي خمسة ملايين شخص ، ودمرت الجيش تمامًا ، وربما قتلت إمبراطورًا رومانيًا أو اثنين (لوسيوس فيروس وماركوس أوريليوس).

مجموعة من الأطباء في صورة من فيينا ديوسكوريدس ، مخطوطة بيزنطية يونانية مزخرفة من أوائل القرن السادس. جالينوس في المركز العلوي.

يُطلق على هذا الوباء أحيانًا اسم طاعون جالينوس على اسم الطبيب الشهير جالينوس ، الذي تم تصويره في أعلى وسط الرسم التوضيحي أعلاه (صنع بعد عدة قرون من الجائحة). وسجل أوصافاً للمرض ، مشيراً إلى الحمى والإسهال والتهاب الحلق والطفح الجلدي في اليوم التاسع من المرض. بناءً على ملاحظاته ، تكهن العلماء بأن المرض يمكن أن يكون الجدري أو الحصبة. الدليل الآخر الذي يفسح المجال لنظرية الجدري هو على ما يبدو تصوير بثور الجدري المحتملة على بعض الاكتشافات الأثرية ، ومع ذلك ، لم أتمكن من العثور على أي تمثيلات لأظهرها لك.

في الواقع ، أحد الأشياء التي اكتشفتها أثناء البحث في هذه المقالة هو أن هناك عددًا قليلاً جدًا من الصور المتبقية للأوبئة التاريخية من الفترات الفعلية التي حدثت فيها. العديد من الصور التي نعتقد أنها تصور بعض الأوبئة (خاصة الموت الأسود ، الذي سنصل إليه بعد قليل) هي في الواقع صور لأمراض متكررة مثل الجدري أو الجذام. هذا هو السبب في أن العديد من الصور التي يمكن أن أجدها لهذه الأوبئة المبكرة هي رسومات ومطبوعات ولوحات تم صنعها بعد سنوات عديدة من حدوث الأوبئة. تُعد الطباعة الموجودة في الجزء العلوي من هذا القسم مثالًا جيدًا ، حيث تصور الطاعون الأنطوني بعد حوالي 1700 عام من الحدث.

ومع ذلك ، فإن ما يمكن أن ننظر إليه من ذلك الوقت هو العمارة - ليس فقط ما تم بناؤه ، ولكن ماذا لم يكن مبني. يبدو أن الأدلة المعمارية تظهر أنه كان هناك توقف في مشاريع البناء المدني بين 166 و 180 ، وهي إحدى النتائج الفنية المحتملة للوباء.

735-737: وباء الجدري الياباني. قتل حوالي 1 مليون.

مطبوعة خشبية تصور ميناموتو نو تاميتومو يهزم شيطان الجدري. الطباعة بواسطة Tsukioka Yoshitoshi من سلسلته شينكي سانجوروكوتن (أشكال جديدة من ستة وثلاثين أشباح) (1889–1892).

كان وباء الجدري الياباني في السبعينيات هو الأول من بين العديد من أوبئة الجدري المسجلة على مدار تاريخ اليابان ، وربما قتل حوالي ثلث السكان بالكامل.

السبب الرئيسي في رغبتي في تضمين هذا الوباء هو بسبب شيطان الجدري الياباني ، والذي يتم تمثيله في الكثير من المطبوعات والرسومات الرائعة. كان يعتقد في البداية أن الجدري ناجم عن أ onryō، روح انتقامية من الفولكلور الياباني. ومع ذلك ، على مر القرون ، تم تسمية الروح المحددة التي تسببت في الإصابة بالجدري في النهاية hōsōshin، والذي يترجم إلى "إله الجدري". تسبب هذا الإله في الإصابة بالجدري بدلاً من توفير الحماية منه.

تقليديا ، hōsōshin تم طرده من خلال وضع الدمى على حدود القرى. كما حاولت العائلات تهدئته من خلال بناء الأضرحة وحرق البخور وتقديم الزهور في منازلهم. غالبًا ما كان اللون الأحمر مرتبطًا بالجدري على ما يبدو hōsōshin كان يخاف من هذا اللون ، وكذلك من الكلاب.

تاميتومو يطرد شيطان الجدري من جزيرة أوشيما. نقش خشبي ملون بواسطة يوشيكازو ، ١٨٥١/١٨٥٣. الائتمان: مجموعة ويلكوم. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

توضح المطبوعة أعلاه من القرن التاسع عشر حكاية الشخصية الأسطورية تشينسي هاتشيرو تاميتومو وهو ينفي hōsōshin من جزيرة أوشيما. الشيطان صغير جدًا في هذه المطبوعة لأنه يبدو أنه تقلص إلى حجم حبة البازلاء ردًا على تهديداته وطفو في البحر. يجب أن تعكس هذه القصة نوعًا من الراحة أو التفكير بالتمني للمجتمعات التي دمرها الجدري مرارًا وتكرارًا على مر القرون.

(بالمناسبة ، ليس هذا هو الإله الوحيد للجدري الموجود حوله - على سبيل المثال ، Ṣọ̀pọ̀na هو إله الجدري في ديانة اليوروبا.)

1347–1351: الموت الأسود. قتل كاليفورنيا. 75-200 مليون.

أهالي تورناي يدفنون ضحايا الموت الأسود. صورة مصغرة لبييرارت دو تيلت توضح السجلات التاريخية بقلم جيل لي مييسيس (1272-1352).

يمكن القول إنه الوباء التاريخي الأكثر شهرة. هذا هو المكان الذي أريد أن أشير فيه إلى أحد أكثر الأشياء المدهشة التي وجدتها أثناء البحث في هذا المنشور: لا توجد صور للموت الأسود - أي الأشخاص المصابون بالمرض نفسه - تم رسمها أثناء الطاعون ، بقدر ما هو معروف حاليًا . وفقًا لهذه الورقة الأكاديمية (التي تم استكشافها أيضًا في مقالة NPR هذه) ، فإن معظم الصور التي نعتقد أنها تصور الموت الأسود - تظهر الأشخاص المصابين بدمل أو علامات حمراء في جميع أنحاء جلدهم - هي في الواقع صور لأمراض أخرى ، مثل الجدري أو الجذام . صحيح أن أحد أعراض الطاعون الدبلي يبدو أنه كان عبارة عن دموع في الفخذ ، أو الإبط ، أو الإبط ، لكنها لم تكن لتغطي الجسم بالكامل.

تتضمن النظريات حول سبب عدم وجود صور للمرض نفسه منذ وقت الطاعون أن الفنانين كانوا قلقين بشأن ظهور الأعراض بأنفسهم (تم عزل المرضى ، بعد كل شيء) ، أو أن الناس ببساطة لم تكن لديهم فكرة جيدة عما كان المرض في الواقع. لم يكن الأمر كذلك إلا بعد قرون من انتهائها ، عندما ظهرت فاشيات أصغر على مر السنين ، بدأ الناس في ربط النقاط.

ما يمكننا رؤيته من هذا الوقت ، مع ذلك ، هو تصوير عواقب الموت الأسود. الصورة في الجزء العلوي من هذا القسم ، من عام 1349 ، هي واحدة من أقدم الصور المعروفة للطاعون ، حيث تُظهر أشخاصًا في مدينة تورناي يدفنون توابيت أولئك الذين ماتوا.

مايكل وولجموت ، رقصة الموت، ورقة من نورنبيرغ كرونيكل ، 1493.

واحدة من أكثر الأشكال الفنية لفتا للنظر التي نشأت بسبب الموت الأسود كانت "رقصة الموت" أو "Danse Macabre". يتألف هذا الشكل من هياكل عظمية راقصة ، وكان رمزا لعالمية الموت.

بيرنت نوتكي: Surmatants، 1475-1499. متحف الفن في إستونيا.

كما هو الحال مع بعض الأوبئة الأخرى ، هناك أيضًا الكثير من الأعمال الفنية التي تصور الموت الأسود بعد حدوثه. أحد الأمثلة المفضلة لدي يعتمد على فكرة & # 8216Dance of Death & # 8217 لاستحضار الوباء: انتصار الموت بقلم بيتر بروغل من كاليفورنيا. عام 1562 ، يُظهر جيشًا من الهياكل العظمية يقتل ويضرم النار في قرية:

بيتر بروغل الأكبر ، انتصار الموت، ج. 1562. زيت على لوح. متحف ديل برادو ، مدريد.

هناك أيضًا الكثير من صور الطاعون الدبلي من الفاشيات اللاحقة. إحدى الصور التي أردت أن أذكرها هي صورة طبيب الطاعون بقناع يشبه المنقار ، كما هو موضح أدناه في رسم من طاعون لندن عام 1665 ، وهو اندلاع مشهور لاحقًا للطاعون الدبلي الذي قضى على المدينة. شخصيات طبيب الطاعون هذه مبدعة للغاية ، وتظهر في الثقافة الشعبية مثل الأفلام وألعاب الفيديو.

طبيب الطاعون. الائتمان: مجموعة ويلكوم. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

1492 وما بعده: الجدري في الأمريكتين وأوقيانوسيا والأوبئة الأخرى بسبب الاستعمار. قتلت على الأقل 56 مليونا.

رسم توضيحي لضحايا الجدري من السكان الأصليين لفنان غير معروف من أمريكا الوسطى. تم العثور على الصورة في الكتاب الثاني عشر من المخطوطة الفلورنسية ، وهي دراسة بحثية إثنوغرافية من القرن السادس عشر في أمريكا الوسطى قام بها الراهب الفرنسيسكاني الإسباني برناردينو دي ساهاغون ، المحتجز حاليًا في مكتبة ميديسيا - لورنزيانا ، فلورنسا.

يتكون هذا "الوباء" تقنيًا من العديد من الفاشيات المدمرة على مدار القرون ، وكلها مرتبطة بشيء واحد: التوسع الاستعماري الأوروبي. جلب الأوروبيون العديد من الأمراض المختلفة إلى البلدان التي احتلوها. سأعالج الجدري في الغالب هنا ، حيث يبدو أنه كان أحد أكثر الأمراض تدميراً.

كان انتشار الجدري في مجتمعات السكان الأصليين مسؤولاً عن وفاة ما لا يقل عن 56 مليون شخص. أقول 56 مليون "على الأقل" ، لأن هذا الرقم مأخوذ من بحث حول عدد الأمريكيين الأصليين الذين ماتوا بسبب الجدري في الأمريكتين. ومع ذلك ، فإنه لا يشمل ملايين السكان الأصليين الذين ماتوا بسبب الأوبئة المستوردة في أستراليا والمناطق المستعمرة الأخرى.

تأتي رسومات الأزتك في الجزء العلوي من هذا القسم من القرن الخامس عشر الميلادي وتصور ضحايا الجدري بين السكان المكسيكيين الأصليين. تم رسمها من قبل فنانين أصليين غير معروفين من أجل المخطوطة الفلورنسية ، وهي دراسة بحثية إثنوغرافية من القرن السادس عشر قام بها الراهب الفرنسيسكاني الأسباني برناردينو دي ساهاغون كولومبوس.

وصل كريستوفر كولومبوس إلى الأمريكتين في عام 1492 ، ومهدت رحلاته الطريق للاستعمار الإسباني ، حيث نجحت مجموعات من الغزاة الإسبان في غزو إمبراطوريتي الأزتك والبيروفيين المكسيكيين. لعب فيروس الجدري دورًا مهمًا في قيامهم بذلك. بعد تعرضهم للفيروس في أوروبا ، كان الغزاة الإسبان محصنين إلى حد كبير ، لكن السكان الأصليين في الأمريكتين كانوا معرضين تمامًا للفيروس. يبدو أن وباء الجدري الذي دمر إمبراطورية الأزتك بدأ في نفس الليلة التي طرد فيها السكان الأصليون الغزاة مما يعرف الآن بمدينة مكسيكو. ومن بين الذين ماتوا بسبب المرض إمبراطور المكسيك. جعل الهلاك اللاحق لسكانهم بسبب الوباء كلاً من الغزو والاستعمار من قبل الإسبان أسهل بكثير.

في أمريكا الشمالية ، يُشار أحيانًا إلى اندلاع ملحوظ في الفترة من 1616 إلى 1619 في نيو إنجلاند باسم "الموت العظيم". في مجتمعات الأمريكيين الأصليين التي تعرضت لها ، تشير التقديرات إلى وفاة ما بين 50 إلى 90٪ من السكان. ليس من الواضح بالضبط ما كان المرض ، ولكن يمكن أن يكون الجدري أو الطاعون الدبلي أو مرض آخر مستورد. تشير إحدى المقالات البحثية إلى داء البريميات ، الذي تسببه القوارض من السفن الأوروبية التي تصيب الخزانات الأصلية.

بنيامين ويست ، الهنود يتحدثون إلى العقيد بوكيه في مؤتمر في حريق المجلس بالقرب من معسكره على ضفاف موسكينغم في أمريكا ، في أكتوبر 1764 ، 1765، 1765-1766. غسيل رمادي وحبر على ورق. مركز ييل للفن البريطاني ، مجموعة بول ميلون.

كان أحد الأحداث الشائنة هو الانتشار المتعمد للجدري من قبل الأوروبيين في مجتمعات الأمريكيين الأصليين من خلال إهداء البطانيات المصابة بالفيروس. والدليل على ذلك هو الرسائل المرسلة خلال حرب بونتياك عام 1763 ، والتي انتفض خلالها اتحاد كونفدرالي فضفاض من قبائل الأمريكيين الأصليين ضد المستوطنين البريطانيين في مناطقهم. كانت الرسائل المعنية بين جيفري أمهيرست والعقيد هنري بوكيه في يوليو 1763. في نص لاحق لإحدى رسائله كتب بوكيه: & # 8220P.S. سأحاول تطعيم الهنود [كذا] عن طريق البطانيات التي قد تقع في أيديهم ، مع الحرص على عدم الإصابة بالمرض بنفسي. & # 8221 ردت أمهيرست بالموافقة. يختلف المؤرخون حول نتائج هذا التبادل بالضبط ، وما إذا كانت الأوامر من أمهيرست قد نُفذت ، لكن هناك أدلة أخرى تشير إلى أنه قبل شهر من هذا التبادل ، تم بالفعل إخراج & # 8220two Blankets and Handkerchief & # 8221 من الجدري مستشفى في فورت بيت وتسليمها إلى الأمريكيين الأصليين. لا يزال النطاق الكامل للخطط غير واضح ، ولكن يبدو أن شكلاً من أشكال الحرب البيولوجية باستخدام الجدري قد ارتُكب بالفعل.

نقش 1765 أعلاه من قبل بنيامين ويست يصور مفاوضات بونتياك مع الكولونيل بوكيه التي أنهت الصراع في النهاية. عنوانه "الهنود يتحدثون إلى العقيد بوكيه في مؤتمر في حريق المجلس بالقرب من معسكره على ضفاف موسكينوم في أمريكا ، في أكتوبر 1764 ، 1765". لقد رأيت نسخًا من هذه المطبوعة حول الإنترنت تحتوي على أوصاف قد تشير إلى أنه كان يواجه بوكيه بشأن بطانيات الجدري. بينما لا يبدو أن هذا هو الموضوع ، يمكنني أن أفهم لماذا يمكن تفسيره بهذه الطريقة ، مع الغضب الواضح على وجه بونتيك والسلوك الصادم لبوكيه.

نقباء هنتر وكولينز وأمبير جونستون مع الحاكم فيليب والجراح الأبيض وأمب سي. زيارة امرأة محزنة من نيو ساوث ويلز في كوخ بالقرب من بورت جاكسون. تم النشر بواسطة Alexr. هوغ ، 1793. مكتبة أستراليا الوطنية.

الوباء الأخير الذي أريد التطرق إليه في هذا القسم هو وباء الجدري في أستراليا الذي قتل على ما يبدو ما يصل إلى 70٪ أو حتى 90٪ من السكان الأصليين القريبين.

في أبريل 1789 ، بعد خمسة عشر شهرًا من وصول الأسطول الأول لإنشاء أول مستعمرة في أستراليا ، تفشى وباء الجدري في سيدني. في حين أن معظم المستوطنين البريطانيين لديهم مستوى من المناعة ضد المرض ، فإن السكان الأصليين لم يفعلوا ذلك. على ما يبدو ، تم اكتشاف الوباء لأول مرة من قبل الأوروبيين عندما تم العثور على أفراد من مجتمعات السكان الأصليين ، وفقًا لنيوتن فويل ، "ميتون على الشواطئ وفي كهوف الصخور".

كان السبب المحتمل لتفشي المرض هو "مسألة variolas" التي تم إحضارها مع الجراح John White على الأسطول الأول. كان هذا قيحًا من ضحايا الجدري كان ينوي استخدامه لخلق مناعة بين الأطفال في المستعمرة. ليس من الواضح كيف يمكن أن ينتشر هذا "الجدري" إلى المجتمعات الأصلية. جادل بعض الكتاب بأنه كان عملاً متعمدًا من أعمال الحرب البيولوجية.

لم أجد ، كما قد تتوقع ، أي تصوير لهذا الوباء في الفن أو الثقافة المرئية. (على ما يبدو ، مع ذلك ، أعادت الأغاني التقليدية الأسترالية للسكان الأصليين سرد قصة تفشي المرض بعد ذلك.) تُظهر الصورة أعلاه جنودًا بريطانيين يزورون امرأة أسترالية من السكان الأصليين & # 8220distressed & # 8221 في عام 1793. بينما يشير العنوان إلى أنها في محنة ، فمن غير الواضح لماذا ربما هذا هو السبب في أن بعض المصادر عبر الإنترنت تنسب هذه الصورة إلى تفشي الجدري (على الرغم من أنني لم أجد المزيد من الأدلة على ذلك).

ومع ذلك ، قد تجد الرسوم التوضيحية أدناه مثيرة للاهتمام. تم تصنيعها في ثمانينيات القرن التاسع عشر ، مما يعكس تفشي المرض في ملبورن خلال تلك السنوات. الصور الموجودة فيها - من الحجر الصحي إلى الضوابط الحدودية - هي منطقة مألوفة لنا خلال COVID-19:

نقطة صغيرة [أي SMALLPOX] في ملبورن [مركز فيينا الدولي] ، ملبورن: David Syme and Co.
3 سبتمبر 1884. مكتبة الولاية فيكتوريا.

الذعر الصغير للقطر & # 8211 احتياطات الحدود & # 8211 & # 8220 حصلت على نقطة صغيرة؟ & # 8221 ، ملبورن: ديفيد سيمي وشركاه ، 27 يوليو ، 1881. مكتبة ولاية فيكتوريا.

1855–1960: جائحة الطاعون الثالث. قتل أكثر من 12 مليون.

يقوم موظفو المستشفى بتطهير المرضى أثناء تفشي الطاعون الدبلي في كراتشي ، الهند. الصورة ، 1897. الائتمان: مجموعة ويلكوم. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

هل تعتقد أن الطاعون الدبلي اختفى بعد الموت الأسود في أوروبا في العصور الوسطى؟ لا! حدث آخر اندلاع كبير منذ ما يزيد قليلاً عن مائة عام ولم يختف حتى الستينيات (!). يُعرف هذا الفاشية باسم & # 8220 الطاعون الثالث & # 8221 وبدأت في يونان ، الصين ، في عام 1855. تم احتواؤها نسبيًا في الصين حتى ضرب هونغ كونغ في عام 1894 (في حالة اندلاع معروفة باسم & # 8220 طاعون هونج كونج & # 8221) وانتشرت في جميع القارات المأهولة ، حيث كانت هونغ كونغ ميناء تجاري دولي.

ميدالية طاعون هونج كونج ، إنجلترا ، 1894. الائتمان: متحف العلوم ، لندن. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

في هونغ كونغ ، ضرب الوباء بوحشية تاي بينغ شان ، إحدى أولى المستوطنات الصينية في هونغ كونغ التي أنشأها البريطانيون في أربعينيات القرن التاسع عشر.كانت البيوت صغيرة بلا نوافذ ، مع أجيال متعددة من الأسرة محشورة في الداخل. لم يكن هناك الصرف الصحي أو الصرف الصحي المناسب. كانت البيئة المثالية لانتشار المرض. في المجموع ، توفي حوالي 2500 شخص في الفترة من مايو إلى سبتمبر 1894. لمحاولة احتواء تفشي المرض ، فرضت السلطات إجراءات صارمة بما في ذلك التخلص السريع من الموتى وعزل المرضى وتطهير الأسر المتضررة. بعد فترة وجيزة ، تم هدم منازل تاي بينغ شان وطرد سكانها قسرًا في خطوة أدت إلى تصعيد التوترات السياسية والعرقية.

أعطت سلطات هونغ كونغ الميدالية المذكورة أعلاه للممرضات وموظفي الخدمة المدنية والشرطة والجيش البريطاني وأفراد البحرية الذين ساعدوا خلال الوباء. يُظهر رجلاً صينياً يتم رعايته بواسطة ممرضة ، بينما يمسك رجل ملاك الموت. إنه يسلط الضوء على الجانب البطولي لكيفية تعامل السلطات مع الوباء ، بدلاً من أي من المشاكل التي وصفتها.

وباء طاعون بومباي ، 1896-1897: داخل مستشفى الطاعون. تُنسب الصورة إلى شركة Clifton & amp Co. Credit: Wellcome Collection. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

من هونغ كونغ ، استمر تفشي المرض إلى الهند في عام 1896 ، مما أسفر عن مقتل أكثر من اثني عشر مليون شخص على مدار الثلاثين عامًا التالية. أثرت في البداية على مدن الموانئ مثل بومباي (في طاعون بومباي عام 1896) ، بيون ، كلكتا وكراتشي ، لكنها انتشرت في الداخل ، بشكل رئيسي إلى شمال وغرب الهند. تظهر الصور التي ضمنتها هنا محاولات للسيطرة على الطاعون في بومباي وكراتشي في 1896-97 ، من خلال مستشفيات الطاعون ومعسكرات الفصل العنصري.

أدت محاولات الحكومة البريطانية الاستعمارية للسيطرة على الطاعون إلى احتجاجات وأعمال شغب ، حيث اعتُبرت عدوانية وغزو ثقافي. في البداية ، قامت فرق البحث البريطانية بإحراق وتدمير المباني المصابة بعد إجلاء المستأجرين بالقوة. ومع ذلك ، أصبح هذا غير عملي ، وبدلاً من ذلك بدأوا في تدمير الفراش والملابس والمفروشات الخاصة بالمصابين وتعقيم مبانيهم بالقوة. عندما وجدوا جثة الضحية ، قاموا بإزالتها على الفور لحرقها. غيرت الحكومة البريطانية مسارها حوالي عام 1899 ردًا على الاحتجاجات والمقاومة الواسعة النطاق ، على سبيل المثال من خلال إشراك المزيد من الأساليب الطبية الأصلية في ممارساتها.

موظفو معسكر Runchore للفصل العنصري ، الذي أنشأته لجنة كراتشي للطاعون ، الهند. الصورة ، 1897. الائتمان: مجموعة ويلكوم. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

1918-1920: الانفلونزا الاسبانية. قتل حوالي 17-50 مليون.

إدوارد مونش، بورتريه ذاتي مع الانفلونزا الاسبانية، 1919. زيت على قماش. Nasjonalmuseet للكونست ، تصميم arkitektur og ، مجموعات الفنون الجميلة

تعد الإنفلونزا الإسبانية واحدة من الأوبئة الوحيدة التي لدينا تمثيلات فنية واضحة لها ، وذلك لأنها أثرت وحتى قتلت بعض أشهر الفنانين في العالم ، مثل إدوارد مونش ، وغوستاف كليمت ، وإيجون شييل.

كانت الأنفلونزا الإسبانية أحد فيروسات الإنفلونزا القاتلة التي استمرت قرابة خمسة عشر شهرًا وأصاب حوالي ثلث سكان العالم. سميت بالإنفلونزا الإسبانية لأنه ، للحفاظ على الروح المعنوية خلال الحرب العالمية الأولى ، كانت التقارير المبكرة للمرض تخضع للرقابة من قبل دول مثل المملكة المتحدة والولايات المتحدة وألمانيا وفرنسا. لكن في إسبانيا المحايدة ، كانت الصحف حرة في الإبلاغ عنها.

جون جورج آدمي ، رسم إنفلونزا عام 1918. الائتمان: مجموعة ويلكوم. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

كما ذكرت ، أصيب العديد من الفنانين المعروفين بالفيروس. كان Egon Schiele واحدًا منهم. كان رسامًا نمساويًا ، اشتهر بلوحاته الخام والمعبرة ، لا سيما صوره الذاتية الشديدة والجنسية في كثير من الأحيان.

إيغون شيل ، يموت فاميلي، 1918. زيت على قماش.

في عام 1918 ، رسم شييل الصورة الذاتية أعلاه له ولعائلته ، والتي تصور زوجته إديث شييل وطفلهما الذي لم يولد بعد. لم يكتمل ابدا. بعد بضعة أشهر فقط ، توفيت زوجته بسبب الإنفلونزا الإسبانية ، ولم تتح لها الفرصة للولادة. رسمت إيغون شييل هذه الصورة المذهلة لها في 28 أكتوبر 1918 ، قبل يوم من وفاتها:

إيغون شيل ، صورة للمحتضر إديث شييل, 1918

أجد هذه الصورة عاطفية بشكل لا يصدق. إنها ليست فقط صورة رسمها شخص ما لزوجته في اليوم السابق على وفاتها ، ولكن إيغون شييل نفسه توفي بعد يومين فقط ، في 31 أكتوبر.

لم تكن الصورة الوحيدة التي رسمها شييل لأحبائه الذين ماتوا بسبب الأنفلونزا الإسبانية. قبل بضعة أشهر ، كان قد رسم الصورة أدناه حدادًا على معلمه ، غوستاف كليمت ، الذي توفي في فبراير من ذلك العام ، ربما بسبب الأنفلونزا الإسبانية. كان كليمت فنانًا نمساويًا آخر معروفًا من حركة فيينا الانفصالية. زار شييل مشرحة مستشفى فيينا العام في اليوم التالي لوفاة كليمت هناك لرسم الصورة.

إيغون شييل ، غوستاف كليمت على فراش الموت ، 1918.

إدوارد مونش ، الذي قد تعرفه بالفنان الذي رسم الصرخة، أصيب أيضًا بالأنفلونزا الإسبانية. ومع ذلك ، فقد نجا. لقد رسم صورتين لنفسه: واحدة خلال نوبة المرض (تظهر في الجزء العلوي من هذا القسم) ، والأخرى بعد أن نجا من المرض ، أدناه.

إدوارد مونش، بورتريه ذاتي بعد الانفلونزا الاسبانية، 1919. زيت على قماش. مونش ميوزيت.

1981 إلى الوقت الحاضر: وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز العالمي. لقد قتل أكثر 32 مليون الناس حتى الآن.

كيث هارينغ، الجهل = الخوف / الصمت = الموت، 1989. مؤسسة كيث هارينج بإذن من

الفاشية الأخيرة التي أريد إلقاء نظرة عليها هي تلك التي لا تزال مستمرة: فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. يعتبر البعض هذا وباءً ، بينما تستخدم منظمة الصحة العالمية مصطلح "وباء عالمي" لوصفه. ربما نشأ فيروس نقص المناعة البشرية في عشرينيات القرن الماضي ، وتم التعرف رسميًا على الإيدز - المرض الناجم عن فيروس نقص المناعة البشرية - في عام 1981.

ما قد يعتقده الكثير من الناس على أنه "وباء فيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز" هو على الأرجح أزمة الإيدز في الثمانينيات في الولايات المتحدة. في ذلك الوقت ، لم يكن هناك علاج للمرض ، ومات الآلاف من الناس. نظرًا لأنه أثر إلى حد كبير على مجتمعات LGBTQ + المهمشة ، فقد كان المرض موصومًا بشدة وتجاهلته الحكومة في البداية. ردا على ذلك ، رد النشطاء من خلال رفع مستوى الوعي ، وإنشاء مراكز رعاية وتعليم - وصنع الفن.

مثلث وردي على خلفية سوداء مع الكلمات & # 8216Silence = Death & # 8217 تمثل إعلانًا عن مشروع Silence = Death بإذن من ACT-UP ، تحالف الإيدز لإطلاق العنان للسلطة. طباعة حجرية ملونة ، 1987. Credit: Wellcome Collection. Attribution-NonCommercial 4.0 International (CC BY-NC 4.0)

في عام 1987 ، شكل ستة ناشطين مثليين في نيويورك مشروع Silence = Death وصمموا الملصق أعلاه له ، مستخدمين المثلث الوردي كشعار. كان المثلث الوردي راسخًا بالفعل كرمز تحرير مؤيد للمثليين في الولايات المتحدة في ذلك الوقت. انضم الرجال الستة الذين أنشأوا المشروع لاحقًا إلى مجموعة الاحتجاج ACT UP وقدموا الشعار إلى المجموعة ، والذي لا يزال مرتبطًا به عن كثب.

يتم استخدام شعار & # 8220SILENCE = DEATH & # 8221 ، & # 8220ACT UP & # 8221 ، والمثلث الوردي في أعمال Keith Haring الجهل = الخوف / الصمت = الموت (1989) في الجزء العلوي من هذا القسم. كان كيث هارينج فنانًا أمريكيًا معروفًا استخدم فنه للدعوة للتوعية بفيروس نقص المناعة البشرية / الإيدز. الصورة القوية بشكل لا يصدق تصور ثلاثة شخصيات تغطي آذانهم وأعينهم وفمهم ، في إشارة إلى صمت الحكومة التي كانت تنظر في الاتجاه الآخر.

توفي هارينغ في عام 1990 بسبب المضاعفات المرتبطة بالإيدز. لم يكن الفنان الوحيد المعروف الذي وافته المنية عن المرض خلال هذه الفترة: من بينهم روبرت مابلثورب وفيليكس غونزاليس توريس وديفيد روبيليارد وبيتر هوجار وديريك جارمان. تم إنشاء العديد من الأعمال الفنية الجميلة والمفجعة حول الأزمة. واحدة من المفضلة هي بدون عنوان (سقوط الجاموس) بواسطة ديفيد Wojnarowicz. إن تصوير سقوط الجاموس من منحدر هو استعارة لجيل من ضحايا الإيدز الذين سقطوا في نفوقهم المحتوم.

ومع ذلك ، في حين أن أزمة الإيدز في الثمانينيات قد حظيت بأكبر قدر من الاهتمام في الغرب عندما يتعلق الأمر بالتوعية بهذا المرض ، فمن المهم أن نتذكر أن هذا قد أثر دائمًا على العالم بأسره ويستمر في ذلك اليوم ، مع وجود منطقة أفريقيا جنوب الصحراء حاليًا. المنطقة الأكثر تضررا. فيما يلي مجموعة مختارة من الملصقات من العقود القليلة الماضية التي تم إنشاؤها لزيادة الوعي حول الإيدز في مجموعة متنوعة من اللغات والبلدان:

برنامج مكافحة الإيدز ، وزارة الصحة ، أوغندا. الائتمان: مجموعة ويلكوم. Attribution-NonCommercial 4.0 International (CC BY-NC 4.0)

لوحات من لحاف الإيدز التذكاري الأسترالي. الطباعة الحجرية الملونة. الائتمان: مجموعة ويلكوم. Attribution-NonCommercial 4.0 International (CC BY-NC 4.0)

الإعلان عن واقيات نيروده للوقاية من الإيدز. الائتمان: مجموعة ويلكوم. Attribution-NonCommercial 4.0 International (CC BY-NC 4.0)

الصندوق الياباني لوقف الإيدز. الائتمان: مجموعة ويلكوم. Attribution-NonCommercial 4.0 International (CC BY-NC 4.0)

إرنست بورد ، الدكتور جينر يجري أول تطعيم له ، على جيمس فيبس ، صبي في الثامن من مايو. 14 1796. Credit: Wellcome Collection. نَسب المُصنَّف 4.0 دولي (CC BY 4.0)

أريد أن أنهي بهذه اللوحة من حوالي عام 1796. وهي تصور الدكتور إدوارد جينر وهو يقوم بأول تطعيم ضد الجدري على الصبي الصغير جيمس فيبس. كان الجدري أول وباء فيروسي ينتهي باللقاح. اليوم ، تم اعتماده على أنه تم القضاء عليه عالميًا من قبل منظمة الصحة العالمية. بالنظر إلى جميع الوفيات التي لا تعد ولا تحصى الناجمة عن هذا المرض الوحيد ، تبرز هذه الصورة نوعا ما على أنها بصيص من الأمل.

بالنظر إلى الفن في هذه المقالة من منظور جائحة معاصر ، هناك موضوعات يمكن أن يرتبط بها الكثير منا حاليًا: صور الحجر الصحي والعزلة الاجتماعية ، والاستشفاء ، والوفيات ، والأحباء المتأثرين بالمرض. هناك اتجاه آخر لا لبس فيه وهو مدى تأثر المجتمعات المهمشة بشكل أسوأ بهذه الأمراض ، وهو أمر ينطبق على COVID-19 اليوم.

اللافت بشكل خاص ، كما أعتقد ، هو عدم وجود صور لمعظم هذه الفاشيات الفكرة إما أن هذه الفاشيات كانت خطيرة جدًا ومنتشرة على نطاق واسع بحيث لا يمكن تسجيلها بشكل صحيح (أو بأمان) ، أو ربما بدت كبيرة جدًا وغير مفهومة لدرجة أنه كان من الصعب تصويرها أو تلخيصها من خلال الفن. سيكون من المثير للاهتمام معرفة نوع الصور الحية من COVID-19 ، وكيف سيتم تذكرها في السنوات والعقود القادمة.

آمل أن إذا نظرنا إلى الوراء في كيفية تعرض الناس للأوبئة على مدى آلاف السنين ، فإن معالجة وضعنا الحالي أسهل قليلاً وربما تساعدك على التواصل مع تلك التواريخ - لقد فعلت ذلك بالتأكيد بالنسبة لي. كما هو الحال دائمًا ، لا تتردد في إخباري بأي اقتراحات لصور أخرى تصور الأوبئة التاريخية ويمكنني إضافتها إلى المنشور!


مايكل أنجلو

كان مايكل أنجلو فنانًا فلورنسيًا من القرن السادس عشر اشتهر بروائعه في النحت والرسم والتصميم المعماري.

أهداف التعلم

ناقش إنجازات مايكل أنجلو & # 8217 في النحت والرسم والعمارة

الماخذ الرئيسية

النقاط الرئيسية

  • ابتكر مايكل أنجلو تمثاله الرخامي الضخم ، ديفيد ، من كتلة واحدة من الرخام ، مما رسخ مكانته كنحات يتمتع بمهارة فنية غير عادية وقوة خيال رمزي.
  • في الرسم ، يشتهر مايكل أنجلو بالسقف و الدينونة الأخيرة من كنيسة سيستين ، حيث صور مخططًا معقدًا يمثل الخلق وسقوط الإنسان وخلاص الإنسان وسلسلة نسب المسيح.
  • كانت المساهمة الرئيسية لـ Michelangelo & # 8217s في كنيسة Saint Peter & # 8217s هي استخدام شكل صليب يوناني وحجر خارجي بنسب ضخمة ، مع ملء كل ركن بئر سلم أو خزانة صغيرة. التأثير هو سطح جدار مستمر يظهر متصدعًا أو مطويًا بزوايا مختلفة.

الشروط الاساسية

  • ضد: وضع الوقوف لجسم الإنسان حيث يوضع معظم الوزن على قدم واحدة ، وتكون الساق الأخرى مسترخية. إن تأثير كونترابوستو في الفن يجعل الأشكال تبدو طبيعية للغاية.
  • كنيسة سيستين: أشهر مصلى في القصر الرسولي.

كان مايكل أنجلو فنانًا فلورنسيًا من القرن السادس عشر اشتهر بروائعه في النحت والرسم والتصميم المعماري. أشهر أعماله هي ديفيد، ال يوم القيامة، و ال كنيسة القديس بطرس & # 8217s في الفاتيكان.

النحت: ديفيد

في عام 1504 ، تم تكليف مايكل أنجلو بإنشاء تمثال رخامي ضخم يصور ديفيد كرمز لحرية فلورنسا. التحفة اللاحقة ، ديفيد، رسخت شهرة الفنان & # 8217s كنحات يتمتع بمهارة فنية غير عادية وقوة الخيال الرمزي. ديفيد تم إنشاؤه من كتلة رخامية واحدة ، وهو أكبر من الحياة ، حيث كان من المفترض في الأصل تزيين كاتدرائية فلورنسا. يختلف العمل عن التمثيلات السابقة في أن بطل الكتاب المقدس لم يُصوَّر برأس جليات المقتول ، كما هو الحال في تماثيل دوناتيلو & # 8217s و Verrocchio & # 8217s ، كلاهما مثل البطل المنتصر على رأس جالوت. لم يغفل أي فنان فلورنسي سابق العملاق تمامًا. بدلاً من الظهور منتصرًا على عدو ، يبدو وجه David & # 8217 متوترًا ومستعدًا للقتال. تبرز الأوتار في رقبته بإحكام ، وجبينه مجعد ، ويبدو أن عينيه تركزان باهتمام على شيء بعيد. تنتفخ الأوردة من يده اليمنى السفلية ، لكن جسده في حالة استرخاء ضد وقفة ، وحمل حبالته ملقاة بشكل عرضي على كتفه الأيسر. في عصر النهضة ، ضد كان يُنظر إلى الوضعيات على أنها سمة مميزة للنحت العتيق.

ديفيد بواسطة مايكل أنجلو 1504: مايكل أنجلو & # 8217s ديفيد يقف في وضعية مضادة.

كان من المفترض أن يتم وضع التمثال على الجزء الخارجي من Duomo ، وأصبح أحد أكثر الأعمال شهرة في فن النحت في عصر النهضة.

تلوين: الدينونة الأخيرة

في الرسم ، اشتهر مايكل أنجلو بعمله في كنيسة سيستين. تم تكليفه في الأصل برسم خزائن tromp-l & # 8217oeil بعد أن طور السقف الأصلي صدعًا. ضغط مايكل أنجلو من أجل مخطط مختلف وأكثر تعقيدًا ، يمثل الخلق وسقوط الإنسان ووعد الخلاص من خلال الأنبياء وسلسلة نسب المسيح. يُعد العمل جزءًا من مخطط أكبر للزخرفة داخل الكنيسة يمثل جزءًا كبيرًا من عقيدة الكنيسة الكاثوليكية.

احتوى التكوين في النهاية على أكثر من 300 شخصية ، وكان في مركزه تسع حلقات من كتاب التكوين ، مقسمة إلى ثلاث مجموعات: خلق الله للأرض ، خلق الله للبشرية ، وسقوطهم من نعمة الله ، وأخيرًا حالة الإنسانية التي مثلها نوح وعائلته. تم رسم اثني عشر رجلاً وامرأة ممن تنبأوا بمجيء يسوع على المثلث الذي يدعم السقف. ومن أشهر اللوحات الموجودة على السقف ، خلق آدم وآدم وحواء في جنة عدن ، والطوفان العظيم ، والنبي أشعياء والعرافة القوميين. أجداد المسيح مرسومون حول النوافذ.

اللوحة الجدارية لـ الدينونة الأخيرة على جدار مذبح كنيسة سيستين بتكليف من البابا كليمنت السابع ، وعمل مايكل أنجلو في المشروع من 1536-1541. يقع العمل على جدار مذبح كنيسة سيستين ، وهو ليس موضعًا تقليديًا للموضوع. عادةً ما يتم وضع مشاهد الدينونة الأخيرة على جدار مخرج الكنائس كوسيلة لتذكير المشاهد بالعقوبات الأبدية عندما يتركون العبادة. الدينونة الأخيرة هو تصوير للمجيء الثاني للمسيح ونهاية العالم حيث ترتفع أرواح البشرية وتُخصص لمصائرها المختلفة ، كما يدينها المسيح ، محاطين بالقديسين. على عكس الأرقام السابقة التي رسمها مايكل أنجلو على السقف ، فإن الأرقام الموجودة في الدينونة الأخيرة يتم عضلاتهم بشكل كبير وهم في وضعيات اصطناعية أكثر بكثير ، مما يوضح كيف يكون هذا العمل بأسلوب Mannerist.

في هذا العمل ، رفض مايكل أنجلو التصوير المنظم للحكم الأخير على النحو الذي حددته تقاليد العصور الوسطى لصالح مشهد دوامي من الفوضى حيث يتم الحكم على كل روح. عندما تم الكشف عن اللوحة ، تعرضت لانتقادات شديدة لإدراجها في الصور الكلاسيكية بالإضافة إلى عدد الشخصيات العارية في أوضاع موحية إلى حد ما. قد يكون الاستقبال السيئ الذي تلقاه العمل مرتبطًا بالإصلاح المضاد ومجلس ترينت ، مما يؤدي إلى تفضيل الفن الديني الأكثر تحفظًا والخالي من المراجع الكلاسيكية. على الرغم من أن عددًا من الشخصيات أصبح أكثر تواضعًا مع إضافة الستائر ، إلا أن التغييرات لم تتم إلا بعد وفاة مايكل أنجلو ، مما يدل على الاحترام والإعجاب اللذين حظيا به خلال حياته.

الدينونة الأخيرة: رسم البابا كليمنت السابع اللوحة الجدارية لـ The Last Judgement على جدار مذبح كنيسة سيستين. عمل مايكل أنجلو في المشروع من 1534 إلى 1541.

العمارة: كنيسة القديس بطرس وكاتدرائية # 8217s

أخيرًا ، على الرغم من مشاركة المهندسين المعماريين الآخرين ، تم منح مايكل أنجلو الفضل في تصميم كاتدرائية القديس بطرس. كانت المساهمة الرئيسية لـ Michelangelo & # 8217s هي استخدام خطة متناظرة لشكل الصليب اليوناني والبناء الخارجي بنسب ضخمة ، مع ملء كل ركن بئر سلم أو خزانة صغيرة. التأثير هو سطح جدار مستمر مطوي أو مكسور بزوايا مختلفة ، ويفتقر إلى الزوايا القائمة التي تحدد عادة تغيير الاتجاه في زوايا المبنى. هذا الجزء الخارجي محاط بترتيب عملاق من الأعمدة الكورنثية التي تم وضعها في زوايا مختلفة قليلاً عن بعضها البعض ، بما يتماشى مع الزوايا المتغيرة باستمرار للجدار وسطح # 8217s. وفوقها ، تتموجات الكورنيش الضخم في شريط مستمر ، مما يعطي مظهرًا يحافظ على المبنى بأكمله في حالة من الانضغاط.

القديس بطرس وكنيسة # 8217s: صمم مايكل أنجلو قبة كنيسة القديس بطرس في عام 1564 أو قبله ، على الرغم من أنها لم تكن مكتملة عند وفاته.


عصر النهضة للفنون والعمارة

Michelangelo & # x2019s & # x201CDavid. & # x201D Leonardo da Vinci & # x2019s & # x201CThe Last Supper. & # x201D Sandro Boticelli & # x2019s & # x201CThe Birth of Venus. & # x201D خلال عصر النهضة الإيطالية ، كان الفن في كل مكان (انظر فقط إلى الأعلى) في Michelangelo & # x2019s & # x201C تم رسم The Creation & # x201D على سقف كنيسة سيستين!). رعاة مثل فلورنسا و # x2019s عائلة ميديشي برعاية مشاريع كبيرة وصغيرة ، وأصبح الفنانون الناجحون من المشاهير في حد ذاتها.

طبق الفنانون والمهندسون المعماريون في عصر النهضة العديد من المبادئ الإنسانية في عملهم. على سبيل المثال ، قام المهندس المعماري فيليبو برونليسكي بتطبيق عناصر العمارة الرومانية الكلاسيكية & # x2013 الأشكال والأعمدة وخاصة نسبة & # x2013 إلى المباني الخاصة به. كانت القبة الرائعة ذات الجوانب الثمانية التي بناها في كاتدرائية سانتا ماريا ديل فيوري في فلورنسا انتصارًا هندسيًا ، وكان عرضها # x2013 يبلغ 144 قدمًا ، ووزنها 37000 طن ولم يكن لها دعامات لتثبيتها & # x2013 بالإضافة إلى كونها جمالية.

ابتكر برونليسكي أيضًا طريقة للرسم والطلاء باستخدام منظور خطي.أي أنه اكتشف كيفية الرسم من منظور الشخص الذي ينظر إلى اللوحة ، بحيث تبدو تلك المساحة وكأنها تنحسر في الإطار. بعد أن أوضح المهندس المعماري ليون باتيستا ألبيرتي المبادئ الكامنة وراء المنظور الخطي في أطروحته & # x201CDella Pittura & # x201D (& # x201COn Painting & # x201D) ، أصبح أحد أكثر العناصر الجديرة بالملاحظة في جميع لوحات عصر النهضة تقريبًا. في وقت لاحق ، بدأ العديد من الرسامين في استخدام تقنية تسمى chiaroscuro لخلق وهم الفضاء ثلاثي الأبعاد على قماش مسطح.

أطلق على Fra Angelico ، رسام اللوحات الجدارية في الكنيسة ورهبانية سان ماركو في فلورنسا ، لقب & # x201Ca موهبة نادرة ومثالية & # x201D من قبل الرسام الإيطالي والمهندس المعماري فاساري في & # x201CLives of The Artists. & # x201D رسامي عصر النهضة مثل رافائيل وتيتيان وجوتو ونحاتو عصر النهضة مثل دوناتيلو ولورنزو غيبيرتي ، ابتكروا فنًا من شأنه أن يلهم أجيالًا من الفنانين المستقبليين.


فاشن فورورد

كانت شخصيات الآلهة والإلهات ملهمة بقدر ما كانت مؤثرة - آنذاك والآن. الصورة الجذابة للزهرة التي رغبت النساء في تطويرها إلى اتجاهات "أصبح المشد لباسًا داخليًا شائعًا بين النساء في العالم الغربي من أواخر عصر النهضة إلى القرن العشرين".

ماري أنطوانيت ترتدي فستانًا للمحكمة عام 1779. ينحف مشدها الخصر إلى أقصى الحدود ، ويدفع ثدييها للأعلى وللخارج ، وتمتد سروال تنورتها بشكل كبير ، مما يؤدي إلى تكرار الوركين العريضين والجزء السفلي الكبير. ( المجال العام )

كانت هذه المحاولات لتشكيل الجسم مبالغًا فيها ، والآن نحن نعرف طريقة اصطناعية غير صحية لتقليد الجسم "الطبيعي" لمثل كوكب الزهرة. بينما تم استخدام الكورسيهات لتحقيق هذا المنحنى الشديد ، فإن المنشورات في تسعينيات القرن التاسع عشر (بعضها بعنوان "الموضة في التشوه" و "الموت من الجلد الضيق"!) ذكرت مخاطر تقييد الخصر ، بما في ذلك تضييق الأعضاء الداخلية وتقييد الرئتين ، مما يؤدي إلى ضعف الهضم وعدم القدرة على التنفس.


العصور الوسطى

تم تكييف الأسطورة والأسطورة المسيحية مع التقاليد الجديدة حيث توسع الإيمان إلى ما وراء محيطه الثقافي الأصلي للبحر الأبيض المتوسط ​​إلى شمال أوروبا. ظهر القديسون والشهداء الجدد خلال عملية التوسع ، وسجلت معجزاتهم وأعمال التقوى الأخرى في أعمال سير القديسين. كما في السابق ، كان القديسون وآثارهم معروفين بعلاجاتهم الخارقة ، لكنهم قدموا أيضًا معجزات مرتبطة بظروف اجتماعية جديدة ، مثل إطلاق سراح الملتمسين من السجن. علاوة على ذلك ، ظهر نوع جديد من سير القديسين يصف ممارسة فرتا ساكرا ("السرقة المقدسة"). هذه الروايات ، أشهرها قصة القديس نيكولاس ، توضح بالتفصيل ممارسة سرقة رفات القديسين - إزالة الآثار من ضريح واحد ووضعها في ضريح جديد. تصف الروايات المعجزات التي حدثت في العملية ، بما في ذلك عدم رغبة القديس في التحرك وعدم قدرة اللص المقدس على نقل الآثار.

جمع علماء العصور الوسطى واللاهوتيون ليس فقط حياة جديدة للقديسين بل حياة جديدة للعدو النهائي للقديسين ، المسيح الدجال. انطلاقاً من الكتاب المقدس والتقاليد القديمة ، تشكلت أسطورة المسيح الدجال في أواخر العصور القديمة وأوائل العصور الوسطى. في القرن العاشر ، جمع Adso of Montier-en-Der هذه التقاليد في كتابه الشعبي والمؤثر Epistola ad Gerbergam reginam de ortu et tempore Antichristi ("رسالة إلى الملكة جربيرجا حول مكان وزمان ضد المسيح") ، صورة طبق الأصل عن حياة يسوع والقديسين السلبية. أصبحت أطروحة أدسو الحساب القياسي لحياة المسيح الدجال.

ومن الأسطورة ذات الصلة أسطورة "الإمبراطور الأخير". بدأت الأسطورة تتشكل في وقت مبكر من القرن الرابع ، وفي القرن السابع تم تشكيل الأسطورة بشكل أكبر في العمل السرياني للميثوديوس الزائف ، الذي كتب ردًا على توسع الإسلام في الأراضي المسيحية. قدمت Pseudo-Methodius ، التي تُرجمت إلى اليونانية واللاتينية ، الأساس لمزيد من إعادة صياغة الأسطورة في القرنين العاشر والحادي عشر من قبل الكتاب في الغرب اللاتيني. تصف الأسطورة نفسها أفعال آخر إمبراطور في العالم ، والذي سينهض بغضب شديد ليقاتل أعداء الإيمان. سوف يقيم السلام قبل أن يقاتل ويهزم جيوش يأجوج ومأجوج. ثم سيذهب إلى أورشليم ، حيث سيقدم إكليله للمسيح الذي سيحمله وروح الإمبراطور تصعد إلى السماء. بعد صعود روح الإمبراطور إلى السماء ، سيظهر المسيح الدجال في القدس ، وستخوض المعركة النهائية بين الخير والشر.

طور الزنادقة بوغوميل وكاثار عددًا من الأساطير التي انتشرت في كل من أوروبا الشرقية والغربية. أكدت القصص عادة على دور الشيطان كخالق للعالم ، أو خالق للجنس البشري ، أو ككائن يكون سقوطه مسؤولاً عن الشر الموجود في العالم. علّموا أيضًا أن يسوع دخل جسد مريم العذراء من خلال أذنها وبدا وكأنه مولود منها.

كان عدد من الأساطير المسيحية والأساطير والأعمال الفنية تهدف إلى إيقاظ القدرات الدينية ، وتحويل المشاهد أو المستمع ضد الأشكال البغيضة للشر ، وتسريع آثار الخلاص الذي تحقق في المسيح. لا يوجد مكان يتجلى فيه هذا بشكل أفضل مما هو عليه في الحيوانات ، والخرافات ، والدراما الكونية المنحوتة في الكاتدرائيات الرومانية. المسيح ، الملك المجيد ، وأتباعه القديسون يواجهون جيوش من الوحوش والشياطين. يظهر الجانبان معًا الطيف الكامل للعالم الخيالي للأسطورة المسيحية وأسطورة اليوم.

تم نسج الأساطير والأساطير المسيحية أيضًا في العديد من الإبداعات الأدبية: استسلمت شانسون دي جيستي المتأخرة في العصور الوسطى للحكايات الملحمية والشعر الغنائي والأغاني التي أوصلت الجماهير إلى عالم رمزي ساحر يوازي عالمهم العادي. هذه هي القصائد المبهمة لتقليد الحب الملكي في القرن الثاني عشر والأدب الذي رعته إليانور من آكيتاين وابنتها ماري كونتيسة شامبين. وبالمثل ، أعاد تروبادور بروفانس في القرن الثاني عشر تشكيل الإلهام الذي تلقوه من الشعر العربي لإسبانيا وتأثيرات الموضوعات السلتية والشرقية المتداولة في ذلك الوقت بشكل إبداعي ، بالمصطلحات المسيحية.

وصلت هذه الميول نحو الخيال في التعبير المسيحي إلى ذروتها الأدبية في أعمال دانتي (1265-1321) ، الذي الكوميديا ​​الإلهية يصور الرؤى المرعبة والجذابة للفردوس والمطهر والجحيم بطريقة تسرع القوى المطلقة للخيال وبالتالي تجذب القارئ نحو الصور الفعالة لسر خلاصه.

في مكان شارلمان ، البطل المفضل لشانسون دي جيستي ، أنتجت الدورات الأسطورية للقرن الثاني عشر جيلًا جديدًا من الأبطال الرومانسيين - الملك آرثر وفرسان مائدته المستديرة. قامت ماري ، كونتيسة الشمبانيا ، برعاية Chrétien de Troyes ، الشاعر الذي ألف خمس روايات طويلة أصبحت الأساس الأسطوري للفروسية. تعمل هذه الدورات على دمج العناصر المسيحية والإسلامية والسلتية في رؤية كونية واحدة. معاناة المحن أثناء مغامراتهم ، رحلة فرسان آرثر (آرثر ، فيشر كينج ، بيرسيفال ، ولانسيلوت) عبر Wasteland في مهامهم البطولية من أجل الكأس المقدسة والعلاج الذي سيعيد إحياء الملك والكون. يقدم Wolfram von Eschenbach أكثر أساطير الكأس تماسكًا في كتابه بارزيفال، وهو تنقيح للأساطير المسيحية التي تعتمد على العوالم التي زارها الصليبيون والتجار الإيطاليون - سوريا وبلاد فارس والهند والصين. في ختام العديد من هذه الدورات ، يتم نقل الكأس المقدسة ، غالبًا على صورة كأس الخلاص في المسيح ، إلى موقع أسطوري رائع في الشرق.

شهد القرن الثاني عشر أيضًا ظهور أساطير جديدة للتاريخ المسيحي. كان يواكيم دي فيوري (1130 / 35-1201 / 02) رئيسًا لدير فيوري في كالابريا وكان معروفًا في العالم المسيحي في عصره. في ليلة عيد الفصح ويوم عيد العنصرة ، غرسه الله بمعرفة خاصة ، مما مكنه من فك شفرة التاريخ كسلسلة من العلامات الإلهية. حسب يواكيم ، للتاريخ العالمي ثلاث مراحل ، كل عصر (الحالة) المقابلة لشخص من الثالوث الأقدس. العصر الأول ، برئاسة الله الآب ، كان يحكمه الرجال المتزوجون ويدفعهم عملهم. ترأس يسوع المسيح عصر العهد الجديد ، حقبة حكمها رجال الدين ومدفوعة بقوة العلم والانضباط. تميزت الفترتان الأساسيتان بنوعين من الأشخاص المختارين في كل منهما ، اليهود والأمم. أذهل يواكيم المؤمنين في عصره بتنبؤ أن العصر الثاني ، عصر العهد الجديد برئاسة يسوع المسيح ، سينتهي في عام 1260. ثم فجر عصر جديد ، العصر الثالث ، برئاسة الروح القدس ، يهتدي بها الرهبان ويغذيها تأملهم. كان من المقرر أن تكون حقبة من الحب الكامل والفرح والحرية. لكن ثلاث سنوات ونصف من الكارثة التي حكمها ضد المسيح ستسبق الدخول إلى هذه النعيم.

وعد يواكيم بأن قوة الله الخلاصية الغامضة سوف تنفجر بالكامل في التاريخ في المستقبل القريب وستغير إلى الأبد الهياكل الأساسية للكون بالإضافة إلى العالم الاجتماعي والكنسي. ولدت رؤية يواكيم الجديدة للتاريخ انتقادات للكنيسة والمجتمع في القرن الثالث عشر وتبناها الفرنسيسكان الروحيون والمهرطق العنيف فرا دولتشينو. تم إدانة مذهبه عن الثالوث في مجمع لاتران الرابع في عام 1215. في عام 1255 قام البابا ألكسندر الرابع بإلغاء مجموعة من أعماله المكتوبة ، وفي عام 1263 أدان مجلس آرل الإقليمي العديد من أفكار يواكيم الأكثر إثارة. استمرت مفاهيمه عن الحقبة الثالثة الوشيكة ، حيث سيكتمل التاريخ.


المكان والزمان

تستمر النظريات الجديدة حول خريطة Hereford & rsquos في تطوير وتقسيم العلماء والمؤرخين. يجادل Kupfer بأن هناك منظورين للعالم تم تقديمهما داخل الخريطة: أحدهما يظهر رؤية إنسانية وفانية ، والآخر يُظهر منظورًا إلهيًا.

لقرون ، اعتقد العلماء أن خطاط الخريطة و rsquos قد سموا بشكل غير صحيح قارات آسيا وأوروبا ، لكن Kupfer يعتقد أن هذا كان اختراعًا مقصودًا وفنيًا وأحد الأمثلة العديدة للصور العاكسة داخل الخريطة. وفقًا لـ Kupfer ، يتم تصوير رؤيتنا البشرية للعالم بشكل صحيح ، بينما تنعكس رؤية God & rsquos في وضع معكوس ومرآة.

نظرية أخرى ، وفقًا لفيرمان ، هي أن المدن والأشخاص والحيوانات الموجودة داخل الخريطة ودائرة rsquos تعكس أمورًا أرضية مرتبطة بقيود الوقت بينما بعض المشاهد التوراتية الموضوعة خارج الأرض و rsquos Circle & ndash مثل Christ & rsquos Last Judgment & ndash هي خالدة .


لتاريخ وصور بعض المسيحيين الأوائل: انقر هنا & gt & gt & gt

كان لوسيوس كاسيوس ديو كوتشيانوس (155 م إلى حوالي 229 م) قنصلًا رومانيًا ومؤرخًا معروفًا يكتب باللغة اليونانية.

كاسيوس ديو
التاريخ الروماني
الكتاب السابع والثلاثون

14-3: بعد موت ميثريدس ، تم إخضاع جميع أجزاء سلطانه باستثناء القليل منها. عدد قليل من الحاميات التي كانت في ذلك الوقت لا تزال تحتفظ بالحصون خارج البوسفور ، لم تتصالح على الفور ، ليس لأنهم كانوا يميلون إلى مقاومة بومبي لأنهم كانوا خائفين من أن يستولي الآخرون على الأموال التي كانوا يحرسونها ويضعون إلقاء اللوم عليهم ومن ثم انتظروا ، راغبين في إظهار كل شيء لبومبي نفسه. عندما تم إخضاع المناطق في ذلك الحي ، وظل فراتس هادئًا ، بينما هدأت سوريا وفينيقيا ، انقلب بومبي ضد حريتاس. كان هذا الأخير ملك العرب ، الذين هم الآن رعايا الرومان ، حتى البحر الأحمر. في السابق كان قد تسبب في أكبر إصابة لسوريا ، وعلى هذا الأساس شارك في معركة مع الرومان الذين كانوا يدافعون عنها ، فقد هزمهم ، لكنه مع ذلك استمر في الحرب في ذلك الوقت. وفقًا لذلك ، سار بومبي ضده وضد جيرانه ، وتغلب عليهم دون جهد ، وتركهم مسؤولين عن حامية.

ومن هناك تقدم ضد سوريا فلسطين ، لأن سكانها قد خربوا فينيقيا. كان حكامهم شقيقين ، هيركانوس وأريستوبولوس ، كانا يتشاجران ، كما حدث ، وكانا يشكلان فصائل في المدن بسبب كهنوت إلههم (على هذا النحو أطلقوا عليه مملكتهم) ، أيا كان. انتصر بومبي على الفور على هيركانوس دون معركة ، لأن الأخير لم يكن لديه قوة جديرة بالملاحظة ، وبإغلاق أريستوبولوس في مكان معين ، أجبره على التصالح ، وعندما لم يستسلم لا المال ولا الحامية ، ألقى به في سلاسل. بعد ذلك تغلب بسهولة على الباقي ، لكنه واجه مشكلة في محاصرة القدس. 16 من المؤكد أنه أخذ معظم المدينة دون أي مشكلة ، حيث استقبله فريق هيركانوس ، لكن الهيكل نفسه ، الذي احتله الطرف الآخر ، استولى عليه بصعوبة فقط. لأنها كانت على أرض مرتفعة ومحصنة بجدار خاص بها ، وإذا استمروا في الدفاع عنها في كل الأيام على حد سواء ، فلن يتمكن من حيازته. كما هو الحال ، قاموا بالتنقيب عما يسمى أيام زحل ، ومن خلال عدم القيام بأي عمل على الإطلاق في تلك الأيام ، منح الرومان فرصة في هذه الفترة لتدمير الجدار. هؤلاء الأخيرون ، عندما علموا بهذه الرهبة الخرافية لديهم ، لم يبذلوا أي محاولات جادة بقية الوقت ، لكن في تلك الأيام ، عندما جاءوا متتاليين ، تعرضوا للاعتداء بقوة. وهكذا تم القبض على المدافعين في يوم زحل ، دون أي دفاع ، ونُهبت كل الثروة. أعطيت المملكة إلى هيركانوس ، وتم إبعاد أريستوبولوس.

كان هذا هو مسار الأحداث في ذلك الوقت في فلسطين لأن هذا هو الاسم الذي أطلق منذ القديم على كل البلاد الممتدة من فينيقيا إلى مصر على طول البحر الداخلي. لديهم أيضًا اسم آخر اكتسبوه: سميت الدولة باسم يهودا ، والناس أنفسهم يهود. لا أعرف كيف تم منحهم هذا اللقب ، لكنه ينطبق أيضًا على بقية البشر ، على الرغم من أنهم من أصل غريب ، الذين يؤثرون على عاداتهم. هذه الطبقة موجودة حتى بين الرومان ، وعلى الرغم من أن القمع في كثير من الأحيان قد زاد إلى حد كبير جدًا وشق طريقه إلى حق الحرية في مراعاته. يتم تمييزهم عن بقية البشر في كل تفاصيل الحياة تقريبًا ، وخاصة من خلال حقيقة أنهم لا يكرمون أيًا من الآلهة المعتادة ، لكنهم يظهرون تقديسًا شديدًا لإله معين واحد. لم يكن لديهم أي تمثال له حتى في القدس نفسها ، لكنهم يعتقدون أنه غير قابل للتسمية وغير مرئي ، يعبدون له بأكثر الأساليب إسرافًا على وجه الأرض. لقد بنوا له معبدًا كبيرًا وجميلًا للغاية ، إلا بقدر ما كان مفتوحًا وبدون سقف ، وبالمثل خصص له اليوم الذي يُدعى يوم زحل ، والذي ، من بين العديد من الاحتفالات الأكثر غرابة ، لم يجروا القيام بذلك. احتلال خطير.

الآن بالنسبة له ، من هو ولماذا تم تكريمه بهذا الشكل ، وكيف حصلوا على خوفهم الخرافي منه ، فقد تم تقديم حسابات من قبل الكثيرين ، وعلاوة على ذلك ، فإن هذه الأمور لا علاقة لها بهذا التاريخ. ومع ذلك ، فإن عادة إحالة الأيام إلى النجوم السبعة المسماة بالكواكب قد أسسها المصريون ، ولكنها موجودة الآن بين البشرية جمعاء ، على الرغم من أن اعتمادها كان حديثًا نسبيًا على أي حال لم يفهمه الإغريق أبدًا ، حتى الآن. أنا على علم. ولكن نظرًا لأن هذا هو الأسلوب المتبع تمامًا مع الجنس البشري بشكل عام وحتى مع الرومان أنفسهم ، أود أن أكتب عنه بإيجاز ، وأشرح كيف وبأي طريقة تم ترتيبها على هذا النحو. لقد سمعت تفسيرين ليسا صعب الفهم ، هذا صحيح ، رغم أنهما يشتملان على نظريات معينة. لأنه إذا قمت بتطبيق ما يسمى & quot مبدأ مبدأ رباعي & quot (الذي يعتقد أنه أساس الموسيقى) على هذه النجوم ، حيث يتم تقسيم عالم السماء بأكمله إلى فترات منتظمة ، بالترتيب الذي يدور فيه كل منها ، والبدء من المدار الخارجي المخصص لكوكب زحل ، ثم حذف الاسمين التاليين سيد الرابع ، وبعد ذلك يمر على اثنين آخرين حتى يصل إلى السابع ، ثم تعود وتكرر العملية مع المدارات وآلهةها الرئيسية في وبنفس الطريقة ، بتخصيصها لعدة أيام ، ستجد كل الأيام في نوع من الاتصال الموسيقي مع ترتيب السماوات. هذا هو أحد التفسيرات بالنظر إلى الآخر كما يلي. إذا بدأت في الساعة الأولى لحساب ساعات النهار والليل ، وتخصيص الساعة الأولى لزحل ، ثم بجانب المشتري ، والثالثة للمريخ ، والرابعة للشمس ، والخامسة لكوكب الزهرة ، والسادس لعطارد والسابع إلى القمر حسب ترتيب الدورات التي يراقبها المصريون ، وإذا كررت العملية ستجد أن الساعة الأولى من اليوم التالي تأتي إلى الشمس. وإذا واصلت العملية خلال الأربع وعشرين ساعة القادمة بنفس الطريقة كما هو الحال مع الآخرين ، فسوف تخصص الساعة الأولى من اليوم الثالث للقمر ، وإذا تقدمت بالمثل خلال الباقي ، فستتلقى كل يوم الله اللائق. هذا إذن هو التقليد.

كان للمؤرخ الروماني كورنيليوس تاسيتوس (56-118 م) هذه الأفكار حول أصول العبرانيين وعاداتهم ، بينما كان الرومان يستعدون لتدمير القدس.

هذا في سياق تيطس قيصر ، الذي اختاره والده لإكمال إخضاع اليهودية.

1. في وقت مبكر من هذا العام ، بدأ تيتوس قيصر ، الذي اختاره والده لإكمال إخضاع يهودا ، والذي اكتسب تميزًا كجندي بينما كان كلاهما لا يزال خاضعًا ، في الصعود في السلطة والسمعة ، كما حذت الجيوش والمقاطعات بعضهم البعض في ارتباطهم به. الشاب نفسه ، الذي كان حريصًا على أن يُعتقد أنه متفوق على مركزه ، كان يُظهر رشاقته وطاقته في الحرب. بلطفه وحنانه دعا إلى طاعة إرادة ، وغالبًا ما كان يختلط مع الجنود العاديين ، أثناء العمل أو المسيرة ، دون المساس بكرامته بشكل عام. وجد في اليهودية ثلاثة جحافل ، الخامس والعاشر والخامس عشر ، جميعهم من القوات القديمة لفيسباسيان. وأضاف إليهم الثاني عشر من سوريا ، وبعض الرجال من الثامن عشر والثالث ، الذين كان قد انسحب من الإسكندرية. ورافق هذه القوة عشرين فوجًا من قوات الحلفاء وثمانية أسراب من سلاح الفرسان ، من قبل الملكين أغريبا وسوهيمس ، وبقوات مساعدة للملك أنطيوخس ، وفرقة قوية من العرب ، الذين كرهوا اليهود بكراهية الجيران المعتادة ، وأخيرًا ، من قبل العديد من الأشخاص الذين تم جلبهم من العاصمة ومن إيطاليا بآمال خاصة في تأمين مشاعر الأمير التي لم يتم إشراكها بعد. بهذه القوة دخل تيتوس أراضي العدو ، محافظًا على نظام صارم في مسيرته ، واستكشف كل بقعة ، ومستعدًا دائمًا لخوض المعركة. واخيرا نزل قرب القدس.

2. بما أنني على وشك سرد الأيام الأخيرة لمدينة مشهورة ، يبدو من المناسب إلقاء بعض الضوء على أصلها.يقول البعض أن اليهود كانوا هاربين من جزيرة كريت ، الذين استقروا في أقرب ساحل لإفريقيا في الوقت الذي تم فيه طرد زحل من عرشه بقوة كوكب المشتري. يتم البحث عن دليل على ذلك في الاسم. يوجد جبل شهير في جزيرة كريت يُدعى Ida ، القبيلة المجاورة ، Idaei ، وقد أطلق عليه اسم Judaei من خلال تطويل بربري للاسم القومي. يؤكد آخرون أنه في عهد إيزيس ، أطلق سكان مصر الفائضون ، بقيادة هيروسوليموس ويهوذا ، أنفسهم في البلدان المجاورة. يقول الكثيرون ، مرة أخرى ، إنهم كانوا من أصل إثيوبي ، كانوا في زمن الملك سيفيوس مدفوعين بالخوف والكراهية من جيرانهم للبحث عن مسكن جديد. يصفهم آخرون بأنهم حشد آشوري ، ليس لديهم أراضي كافية ، استولوا على جزء من مصر ، وأسسوا مدنهم الخاصة في ما يسمى بالدولة العبرية ، الواقعة على حدود سوريا. آخرون ، مرة أخرى ، يعينون أصلًا متميزًا جدًا لليهود ، زاعمين أنهم هم سوليمي ، وهي أمة احتفل بها في قصائد هوميروس ، الذين أطلقوا على المدينة التي أسسوها هييروسوليما باسمهم.

3 - غير أن معظم الكتاب يتفقون على القول بأنه بمجرد انتشار مرض أدى إلى تشويه الجسم بشكل رهيب في مصر ، فإن الملك بوكوريس ، سعيا وراء العلاج ، استشار وحي هامون ، وحُظر عليه تطهير مملكته ، ونقل في أرض أجنبية كان هذا العرق يمقته الآلهة. الناس الذين تم جمعهم بعد بحث دؤوب ، ليجدوا أنفسهم متروكين في الصحراء ، جلسوا في معظمهم في ذهول من الحزن ، حتى حذرهم أحد المنفيين ، مويس بالاسم ، من البحث عن أي راحة من الله أو الإنسان ، المتخلى عنهما كما كانا من كليهما ، ولكن ليثق في نفسه ، آخذًا لقائدهم المرسل من السماء ذلك الرجل الذي يجب أن يساعدهم أولاً على التخلص من بؤسهم الحالي. وافقوا ، وفي جهل تام بدأوا يتقدمون عشوائياً. ومع ذلك ، لم يزعجهم أي شيء بقدر ما أزعجهم ندرة المياه ، وكانوا قد غرقوا مستعدين للهلاك في جميع الاتجاهات فوق السهل ، عندما شوهد قطيع من الحمير البرية يتراجع من مرعيهم إلى صخرة مظللة بالأشجار. تبعهم مويس ، واكتشف ، مسترشدًا بظهور بقعة عشبية ، نبعًا وفيرًا من المياه. هذا الإغاثة المفروشة. بعد رحلة متواصلة لمدة ستة أيام ، في السابع ، امتلكوا بلدًا طردوا سكانه منه ، وأسسوا فيه مدينة ومعبدًا.

4. Moyses ، الذي كان يرغب في تأمين سلطته في المستقبل على الأمة ، أعطاهم شكلاً جديدًا من العبادة يتعارض مع كل ما يمارسه الرجال الآخرون. الأشياء المقدسة عندنا ، عندهم ليس لها قدسية ، بينما هم يجيزون معنا ما حرام. لقد كرسوا في مكانهم المقدس صورة للحيوان الذي استطاعوا من خلال توجيههم النجاة من تجوالهم الطويل والعطش. إنهم يذبحون الكبش على ما يبدو استهزاءً بحمون ، ويذبحون الثور ، لأن المصريين يعبدون الكبش على أنه أبيس. يمتنعون عن لحم الخنزير ، لما أصابهم من مرض الجذام الذي يتعرض له هذا الحيوان. من خلال صيامهم المتكرر ، ما زالوا يشهدون على الجوع الطويل في الأيام السابقة ، ويتم الاحتفاظ بالخبز اليهودي ، المصنوع بدون خميرة ، كتذكار لاستيلاءهم السريع على الذرة. قيل لنا إن ما تبقى من اليوم السابع قد تم تبنيه ، لأن هذا اليوم جلب معه إنهاءًا لمتاعبهم بعد فترة ، دفعهم سحر التراخي إلى التخلي عن السنة السابعة أيضًا للتقاعس عن العمل. لكن آخرين يقولون إنه احتفال تكريما لزحل ، إما من العناصر البدائية لعقيدتهم التي انتقلت من Idaei ، الذين يقال إنهم شاركوا في هروب ذلك الإله ، وأسسوا العرق ، أو من ظرف من النجوم السبعة التي تحكم أقدار الرجال يتحرك زحل في أعلى مدار وبأقوى قوة ، وأن العديد من الأجرام السماوية تكمل ثوراتها ودوراتها في مضاعفات سبعة.

5. هذه العبادة ، مع ذلك ، يتم دعمها من خلال تقادمها جميع عاداتهم الأخرى ، التي هي في نفس الوقت منحرفة ومثيرة للاشمئزاز ، تدين بقوتها لسوءهم الشديد. الأكثر تدهورًا من بين الأعراق الأخرى ، الذين يحتقرون معتقداتهم الوطنية ، يقدمون لهم مساهماتهم وعروضهم. أدى هذا إلى زيادة ثروة اليهود ، كما فعلت أيضًا حقيقة أنهم فيما بينهم صادقون بشكل غير مرن ومستعدون دائمًا لإظهار التعاطف ، على الرغم من أنهم ينظرون إلى بقية البشر بكل كراهية الأعداء. يجلسون منفصلين لتناول الوجبات ، وينامون منفصلين ، وعلى الرغم من أنهم ، كأمة ، يميلون بشكل فردي إلى الشهوة ، فإنهم يمتنعون عن الجماع مع النساء الأجنبيات فيما بينهم ، فلا شيء غير قانوني. تم تبني الختان من قبلهم كعلامة على الاختلاف عن الرجال الآخرين. أولئك الذين يأتون إلى دينهم يتبنون هذه الممارسة ، وقد غرسوا هذا الدرس أولاً فيهم ، ليحتقروا كل الآلهة ، وأن يتبرأوا من وطنهم ، ولا يجنوا الآباء والأطفال والإخوة. لا يزالون يوفرون لزيادة أعدادهم. ويعتبر قتل أي طفل حديث الولادة جريمة بينهم. يرون أن أرواح كل من يهلك في المعركة أو على يد الجلاد خالدة. ومن هنا شغف لنشر عرقهم وازدراء للموت. إنهم معتادون على دفن موتاهم بدلاً من حرقهم ، وباتباع هذه العادة المصرية ، فإنهم يمنحون نفس الرعاية للموتى ، ولديهم نفس الاعتقاد بشأن العالم السفلي. مختلف تمامًا هو إيمانهم بالأشياء الإلهية. يعبد المصريون العديد من الحيوانات والصور ذات الشكل الوحشي لليهود لديهم مفاهيم عقلية بحتة عن الإله ، كواحد من حيث الجوهر. إنهم يسمون هؤلاء الدنسين الذين يصنعون تماثيل الله في شكل بشري من مواد قابلة للتلف. إنهم يؤمنون بأن الوجود هو صاحب السمو وأبدي ، وليس قادرًا على التمثيل ، ولا على الانحلال. لذلك لا يسمحون لأي صورة بالوقوف في مدنهم ، ناهيك عن معابدهم. هذا التملق لم يدفع لملوكهم ولا هذا الشرف لأباطرتنا. ومع ذلك ، من حقيقة أن كهنتهم اعتادوا الترديد على موسيقى المزامير والصنج ، ولبس أكاليل من اللبلاب ، ووجود كرمة ذهبية في المعبد ، اعتقد البعض أنهم يعبدون الأب ليبر ، الفاتح. الشرق ، على الرغم من أن مؤسساتهم لا تنسجم بأي حال من الأحوال مع نظرية ليبر ، فقد أسسوا عبادة احتفالية ومبهجة ، في حين أن الدين اليهودي لا طعم له ولئيم.

Pirke De-Rabbi Eliezer هو عمل أغادي-ميدراشي عن سفر التكوين ، وجزء من الخروج ، وبعض جمل الأرقام ، منسوبة إلى ر.إليعازر بن هيركانوس (80-118 م) ، تلميذ الحاخام يوشانان بن زكاي ومعلم الحاخام أكيفا. وهي تتألف من أربعة وخمسين فصلاً. يبدو أن بعض الأجزاء قد كتبت في أواخر القرن الثامن الميلادي ، على الرغم من وجود عناصر أقدم. يضم Pirke De-Rabbi Eliezer إرشادات أخلاقية وأساطير وفولكلور ، بالإضافة إلى مناقشات فلكية متعلقة بقصة الخلق. تم وصف العديد من العادات القديمة التي لا توجد في مصادر أخرى في هذا العمل.

يبدو أن Pirke ، وفقًا لـ Zunz ، غير مكتمل ، وهو مجرد جزء من عمل أكبر. من ناحية أخرى ، يعتقد S. Sachs أنه قد تم تجميعه من عملين سابقين من قبل نفس المؤلف ، وأن علاقة المنتجين ببعضهما البعض هي علاقة النص والتعليق ، النص الذي يعطي مجرد قصة الكتاب المقدس ، والتي تمت مقاطعته بالتعليق في شكل Aggadah ، وكان الشرح مخصصًا للقراءة خلال أيام الندم العشرة. يعتقد Meir ha-Levi Horwitz أن المؤلف طور قصص الكتاب المقدس تلك التي تحمل علاقة بالأمة بأكملها ، والتعامل باستخفاف مع أولئك الذين يهتمون بالأفراد فقط.

كان جوست أول من أشار إلى أنه في الفصل الثلاثين ، وفي النهاية يلمح المؤلف بوضوح إلى المراحل الثلاث للغزو الإسلامي ، وهي فترة شبه الجزيرة العربية وإسبانيا وروما (830 م) ، وأسماء فاطيما. وحدثت عائشة بجانب كتاب إسماعيل ، مما أدى إلى استنتاج أن الكتاب نشأ في وقت كان الإسلام سائدًا في آسيا الصغرى. كما في الفصل. السادس والثلاثون. تم ذكر شقيقين يسودان في وقت واحد ، وبعد أن يأتي حكم المسيح ، قد يُنسب العمل إلى بداية القرن التاسع ، في ذلك الوقت تقريبًا كان ابنا هارون الرشيد ، الأمين والمأمون ، يحكم العالم الإسلامي. إذا كان بيان في الفصل. الثامن والعشرون. لم يشر إلى تاريخ سابق ، يمكن استنتاج نفس التاريخ تقريبًا من تعداد الممالك الأربع القوية واستبدال إسماعيل بواحدة من الأربعة المذكورة في التلمود ومكيلتا.

يبدو أن المؤلف كان حاخامًا لأرض إسرائيل ، وهذا لا يظهر فقط من حقيقة أن بعض العادات التي يشير إليها (في الفصل الثالث عشر والعشرون) تُعرف فقط باسم عادات أرض إسرائيل ، ولكن أيضًا من حقيقة أن جميع السلطات التي يقتبسها تقريبًا هي من أرض إسرائيل ، باستثناء راف مشارشيا وراف شمعيا ، وهما من بابل. يُنسب العمل إلى ر.إليعيزر (80-118 م) ، على الرغم من أنه كان أسمرًا ، بينما نُقل الكتاب نفسه Pir & # 7731e Abot. السلطات التلمودية المتأخرة التي تنتمي إلى القرن الثالث الميلادي ، مثل Shemaiah (الفصل الثالث والعشرون) ، Ze'era (الفصل الحادي والعشرون ، التاسع والعشرون) ، وشيلا (الفصل الحادي والعشرون ، الرابع والعشرون) ، مقتبسة أيضًا ، مما يشير إلى ذلك تم تحرير العمل أو إدخال إضافات عليه بعد زمن ر. إليزار.

ينقسم العمل إلى 54 فصلاً ، يمكن تقسيمها إلى سبع مجموعات.

من المفترض أن يعطي المؤلف اليهودي الفلسطيني من القرن العاشر
كلمة العصر الروماني ريبي اليعازر هيركانوس
ومثل
ومنحهم الأرض الصالحة للسكن. & quot؛ Pirqe ، daf 28a.
لم يكن هذا السواد مظلمًا مثل غراب حام المتشابه
جلد أسود.


عاموس 9: (نسخة الملك جيمس)
7 ألستم لي كأولاد الكوشيين يا بني اسرائيل. قال الرب. ألم اصعد اسرائيل من ارض مصر. والفلسطينيون من كفتور والسوريون من قير؟

إشعياء 43: (نسخة الملك جيمس)
3 لاني انا الرب الهك قدوس اسرائيل مخلصك. اعطيت مصر فديتك وكوش وسبأ لك.

2 ملوك 5 (نسخة الملك جيمس)

1 وكان نعمان رئيس جيش ملك ارام رجلا عظيما عند سيده ومكرما لان الرب به اعطى ارام خلاصه وهو جبار بأس لكنه كان ابرص.

2 وكان الاراميون قد خرجوا غزاة وسبيوا من ارض اسرائيل جارية صغيرة وانتظرت امراة نعمان.

3 فقالت لمولاتها يا ليت سيدي مع النبي الذي في السامرة. لانه يشفيه من برصه.

4 فدخل واحد واخبر سيده قائلا كذا وكذا قالت الجارية التي من ارض اسرائيل.

5 فقال ملك ارام اذهب انطلق فارسل رسالة الى ملك اسرائيل. ثم انصرف وأخذ معه عشر وزنات من الفضة وستة آلاف من الذهب وعشرة ثياب.

6 وأتى بالكتاب إلى ملك إسرائيل قائلا: ((الآن لما وصل إليك هذا الخطاب ، ها أنا قد أرسلت إليك نعمان عبدي ، لتشفيه من برصه)).

7 ولما قرأ ملك إسرائيل الرسالة مزق ثيابه وقال: ألعلي أنا الله ليقتل ويحيي ، أن هذا الرجل يرسل إلي لشفاء رجل من برصه. ؟ لذلك تأملوا وانظروا كيف يطلب مشاجرة معي.

8 فلما سمع اليشع رجل الله ان ملك اسرائيل قد مزق ثيابه ارسل الى الملك قائلا لماذا مزقت ثيابك. فليتقدم اليّ فيعلم ان نبيا في اسرائيل.

9 فجاء نعمان بخيله ومركبته ووقف عند باب بيت اليشع.

10 فارسل اليه اليشع رسولا يقول اذهب واغتسل سبع مرات في الاردن فيرجع لحمك اليك وانت تطهر.

11 فاغتاظ نعمان ومضى وقال: ها أنا ظننت أنه سيخرج إلي ويقف ويدعو باسم الرب إلهه ويضرب يده على الموضع فيستعيد الجذام.

12 أليس ابانة وفرفر نهرا دمشق احسن من جميع مياه اسرائيل. ألا أغتسل فيهم وأطهر؟ لذا استدار وذهب بعيدًا في حالة من الغضب.

13 فتقدم عبيده وكلموه وقالوا يا أبي لو أمرك النبي أن تفعل شيئا عظيما أفما كنت قد فعلت. فكم بالحري اذا قال لك اغتسل وطهر.

14 فنزل وغطس في الأردن سبع مرات حسب قول رجل الله ، وعاد لحمه مثل لحم ولد صغير فصار طاهرًا.

15 ثم رجع إلى رجل الله هو وكل جماعته ، وجاء ووقف أمامه ، فقال: ها قد علمت الآن أنه لا إله في كل الأرض إلا في إسرائيل. صلي اليك ، بارك عبدك.

16 فقال حي هو الرب الذي انا واقف امامه اني لا اقبل. وحثه على تناولها فرفض.

17 فقال نعمان أفلا تعطى عبدك ثقلان من الارض. لان عبدك من الآن فصاعدا لن يصعد محرقة ولا ذبيحة لآلهة اخرى بل للرب.

18 في هذا الأمر ، عفا الرب عن عبدك ، من أنه إذا دخل سيدي إلى بيت رمون ليسجد هناك ، واتكأ على يدي ، وانحني في بيت رمون ، عندما سجدت نفسي في بيت رمون. الرب يصفح عن عبدك في هذا الأمر.

19 فقال له اذهب بسلام. فابتعد عنه قليلا.

20 فقال جيحزي خادم أليشع رجل الله: هوذا سيدي قد أنقذ نعمان هذا السرياني ، إذ لم يأخذ على يديه ما أتى به ، ولكن حي هو الرب ، أركض وراءه وآخذ. نوعا ما منه.

21 فتبع جهازي بعد نعمان. فلما رآه نعمان يجري وراءه نزل من المركبة للقائه وقال: ((أسلام)).

22 فقال بخير. سيدي ارسلني قائلا هوذا الآن قد جاء الي من جبل افرايم شابان من بني الانبياء اعطيهما وزنة من الفضة وغيلين من الثياب.

23 فقال نعمان ارضي وخذ وزنتين. وحثه وربط وزنتين من الفضة في كيسين مع ثيابين ووضعهما على اثنين من عبيده وحملوهما أمامه.

24 ولما جاء الى البرج اخذهم من ايديهم ودخلهم في البيت واطلق الرجال وانطلقوا.

25 فدخل ووقف امام سيده. فقال له اليشع من اين يا جيحزي. فقال لم يذهب عبدك الى حيث.

26 فقال له ألم يذهب قلبي عندما رجع الرجل من مركبته للقائك. هل هو وقت لأخذ الفضة وأخذ الثياب والزيتون والكروم والغنم والبقر والعبيد والعاملين؟

27 فبرص نعمان يلصق بك وبنسلك الى الابد. وخرج من عنده أبرص أبيض كالثلج.

في التفريق بين البيض والجذام.

لاويين 13 (نسخة الملك جيمس)

1 وكلم الرب موسى وهرون قائلا.

2 إذا كان الإنسان في جلد جسده قشور أو قشور أو بقعة مضيئة ، وكان في جلد جسده مثل ضربة البرص ، فيؤتى به إلى هارون الكاهن أو إلى واحد منه. أبناء الكهنة:

3 وينظر الكاهن إلى الضربة في جلد الجسد ، فإذا ابيض شعر الضربة وأصبحت الضربة أعمق من جلد جسده فهي إصابة برص: والكاهن. ينظر اليه ويحكم بنجاسته.

4 إذا كانت البقعة البيضاء في جلد جسده ، ولم يكن المنظر أعمق من الجلد ، ولم يبيض شعرها يحجز الكاهن المصاب بالوباء سبعة أيام.

5 فينظر إليه الكاهن في اليوم السابع ، فإذا كانت الضربة في عينيه واقفة ، ولم تنتشر الوباء في الجلد يحبسه الكاهن سبعة أيام أخرى.

6 ثم ينظر إليه الكاهن مرة أخرى في اليوم السابع ، فإذا كانت الضربة قاتمة نوعًا ما ، ولم تنتشر الوباء في الجلد ، يحكم الكاهن بطهارته: إنها مجرد قشرة فيغسلها. الملابس ، وتكون نظيفة.

7 ولكن إذا كانت القوباء منتشرة في الجلد بعد أن ظهر للكاهن لتطهيره ، فيظهر للكاهن مرة أخرى.

8 وإن رأى الكاهن أن القوباء قد امتدت في الجلد يحكم الكاهن بنجاسته: إنه برص.

9 إذا أصاب الإنسان ضربة برص فيؤتى به إلى الكاهن

10 فيراه الكاهن ، وإذا كان الورم أبيض في الجلد ، وقد شيب الشعر ، وكان هناك لحم نيء حي في المنتفخ.

11 برص قديم في جلد جسده فيحكم الكاهن بنجاسته ولا يحبسه لانه نجس.

12 وإذا نزل البرص في الجلد وغطى البرص كل جلد المصاب من رأسه حتى قدمه حيثما رأى الكاهن.

13 ثم يفكر الكاهن ، وإذا كان البرص قد غطى كل جسده ، فيحكم بطهارته: قد أصبح كل شيء أبيض ، فهو طاهر.

14 ولكن إذا ظهر فيه لحم نيء يكون نجسا.

15 فيرى الكاهن اللحم الحي فيحكم بنجاسته ، لأن اللحم النيئ نجس ، إنه برص.

16 أو إذا رجع اللحم النيء وتغير إلى أبيض ، يأتي إلى الكاهن

17 فيراه الكاهن ، وإذا تحولت الضربة إلى بيضاء يحكم الكاهن بطهارته: إنه طاهر.

18 واللحم الذي فيه دمل في جلده شفي.

19 ويوجد مكان الدمل أبيض ، أو بقعة مضيئة ، بيضاء ، ضاربة إلى الحمرة إلى حد ما ، ويظهر للكاهن.

20 وإذا رأى الكاهن أنها أخفض من الجلد وشعرها أبيض يحكم الكاهن بنجاستها ، فهي داء برص انكسر من الدمل.

21 وإن نظر إليها الكاهن فلم يكن فيها شعر أبيض ، وإن لم تكن أعمق من الجلد ، بل كانت داكنة إلى حد ما ، يحجزه الكاهن سبعة أيام.

22 وإن امتدت في الجلد يحكم الكاهن بنجاسته ، فهي إصابة.

23 ولكن إذا بقيت البقعة في مكانه ولم تنتشر فهي دمل متقدة فيحكم الكاهن بطهارته.

24 أو إذا كان هناك أي لحم في الجلد حيث يوجد حرق حار ، واللحم السريع الذي يحترق له بقعة بيضاء ناصعة ، أو ضاربة إلى الحمرة إلى حد ما ، أو بيضاء.

25 ثم ينظر إليه الكاهن ، وإذا كان الشعر في البقعة قد ابيض ، وكان في المنظر أعمق من الجلد فهو برص مكسور من الحرق ، فيحكم الكاهن بنجاسته. إنه وباء البرص.

26 ولكن إذا نظر إليها الكاهن فاذا لم يكن في البقعة شعر أبيض ، ولم تكن أعمق من الجلد الآخر ، بل كانت داكنة إلى حد ما ، يحجزه الكاهن سبعة أيام.

27 فنظر إليه الكاهن في اليوم السابع ، وإذا امتد في الجلد كثيرا يحكم الكاهن بنجاسته ، فهي إصابة برص.

28 وإذا بقيت البقعة في مكانه ولم تنتشر في الجلد بل كانت داكنة نوعا ما فهي طلوع من الحرق فيحكم الكاهن بطهارته لأنها التهاب الحرق.

29- إذا أصيب رجل أو امرأة بطاعون في الرأس أو اللحية

30 فيرى الكاهن الطاعون ، وإذا كان في بصره أعمق من الجلد وكان فيه شعر أصفر رقيق يحكم الكاهن بنجاسته: إنه صدع جاف ، حتى برص على الرأس. أو لحية.

31 وإذا نظر الكاهن إلى طاعون القرع ، وإذا لم يكن في بصره أعمق من الجلد ، ولم يكن فيه شعر أسود يحجز الكاهن المصاب بقرع السبعة. أيام:

32 وينظر الكاهن في اليوم السابع إلى الوباء ، فإذا لم ينتشر القرع ، ولم يكن فيه شعر أصفر ، ولم يكن القرع أعمق من الجلد.

33 يحلق ولا يحلق الكاهن ويحجز الكاهن صاحب القرع سبعة أيام أخرى.

34 وفي اليوم السابع ينظر الكاهن إلى القرع ، وإذا كان القرع لا يمتد في الجلد ، ولا يكون في المنظر أعمق من الجلد يحكم الكاهن بطهارته ، ويغسل ثيابه. وكن نظيفا.

35- أما إذا انتشر الندوب كثيراً في الجلد بعد تطهيره

36 فنظر إليه الكاهن واذا القرع إذا امتد في الجلد لا يطلب الكاهن الشعر الأصفر فهو نجس.

37 ولكن إذا كان القرع في بصره عند منحدر ، ونشأ فيه شعر أسود شفي ، فهو طاهر ، فيحكم الكاهن بطهارته.

38- إذا كان في جلد الرجل أو المرأة بقع لامعة حتى بيضاء

39 فينظر الكاهن: وإذا كانت النقط في جلد لحمهم بيضاء داكنة فهي بقعة منمش نمت في الجلد فهو طاهر.

40 والرجل الذي سقط شعره عن راسه اصلع لكنه طاهر.

41 ومن سقط شعره عن وجهه فهو اصلع جبهته وهو طاهر.

42 وإن كان في أصلع أو جبهته قرحة بيضاء ضاربة إلى الحمرة فهي برص نبت في أصلعه أو في جبهته.

43 فينظر إليه الكاهن ، وإذا كان ظهور القرح أبيض ضارب إلى الحمرة في أصلعه ، أو في جبهته ، كما يظهر البرص في جلد الجسد.

44 انه رجل ابرص وهو نجس يحكم الكاهن بنجاسته في راسه.

والأبرص الذي فيه الضربة تنشق ثيابه ويكشف رأسه ويغطي شفته العليا ويصرخ: نجس نجس.

46 كل الأيام التي تكون فيها الضربة فيه يتنجس يكون نجسا ، يسكن وحده خارج المحلة يكون موطنه.

47 وأيضاً الثوب الذي أصابته إصابة البرص ، سواء كان لباسًا من الصوف أم كتانًا.

48 سواء كان في السدى أو اللحمة من الكتان أو من الصوف سواء في الجلد أو في شيء من الجلد.

49 وإذا كانت الضربة مخضرة أو محمرة في الثوب أو الجلد ، سواء في السدى أو اللحمة أو في أي شيء من الجلد فهي إصابة برص ، وتعرض للكاهن.

50 فينظر الكاهن الى الضربة ويحجزها سبعة ايام.

51 وينظر إلى الطاعون في اليوم السابع: إذا انتشرت الإصابة في الثوب ، سواء في السدى أو اللحمة أو الجلد أو في أي عمل مصنوع من الجلد ، يكون الطاعون هو الحنق. والجذام هو نجس.

52 فيحرق ذلك الثوب ، السدى أو اللحمة ، من الصوف أو من الكتان ، أو من أي شيء من الجلد حيث تكون الضربة ، لأنه برص مزعج يحترق بالنار.

53 واذا نظر الكاهن واذا الضربة لا تنتشر في الثوب لا في السدى ولا اللحمة ولا في شيء من الجلد.

54 فيأمر الكاهن أن يغسلوا ما فيه الضربة فيغلقه سبعة أيام أخرى.

55 وينظر الكاهن إلى الطاعون بعد غسلها ، فإذا لم يغير الطاعون لونه ، ولم تنتشر الوبأ ، فهو نجس ، تحرقه بالنار ، فهو ينقلب في الداخل. أن تكون عارية من الداخل أو في الخارج.

56 واذا نظر الكاهن واذا الضربة داكنة الى حد ما بعد غسلها يمزقها من الثوب او من الجلد او من السداء او اللحمة.

57 وإن ظهر في الثوب سواء في السدى أو اللحمة أو في كل شيء من الجلد فهو طاعون منتشر: تحرق ما فيه الطاعون بالنار.

58 والثوب السدى أو اللحمة أو كل ما يكون من الجلد الذي تغسله ، إذا زوال عنها الضربة ، فيغسل ثانية ويطهر.

59- هذه شريعة طاعون البرص في ثوب من الصوف أو الكتان ، سواء في السدى أو اللحمة أو كل شيء من الجلد ليطهر أو ينجس.


شاهد الفيديو: وثائقي مترجم: كيف انتشرت المسيحية من روما إلى القسطنطينية


تعليقات:

  1. Bredbeddle

    أعتذر عن التدخل ... لكن هذا الموضوع قريب جدًا مني. اكتب إلى PM.

  2. Kagakus

    في رأيي أنت مخطئ. يمكنني إثبات ذلك. اكتب لي في PM.

  3. Bazshura

    نعم شكرا



اكتب رسالة