محاكمات ساحرة سالم - الأحداث والحقائق والضحايا

محاكمات ساحرة سالم - الأحداث والحقائق والضحايا


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

بدأت محاكمات ساحرة سالم الشائنة خلال ربيع عام 1692 ، بعد أن ادعت مجموعة من الفتيات الصغيرات في قرية سالم بولاية ماساتشوستس أن الشيطان يمتلكها واتهمت العديد من النساء المحليات بممارسة السحر. مع انتشار موجة من الهستيريا في جميع أنحاء ولاية ماساتشوستس الاستعمارية ، عقدت محكمة خاصة في سالم للنظر في القضايا ؛ تم شنق أول ساحرة مدانة ، بريدجيت بيشوب ، في يونيو من ذلك العام. 18 آخرين تبعوا الأسقف إلى سالوز جالوز هيل ، في حين تم اتهام حوالي 150 رجلاً وامرأة وطفلًا خلال الأشهر العديدة التالية. بحلول سبتمبر 1692 ، بدأت الهستيريا في الانحسار وانقلب الرأي العام ضد المحاكمات. على الرغم من أن المحكمة العامة في ماساتشوستس ألغت لاحقًا أحكام الإدانة ضد السحرة المتهمين ومنحت تعويضات لأسرهم ، إلا أن المرارة ظلت قائمة في المجتمع ، واستمر الإرث المؤلم لمحاكمات ساحرة سالم لعدة قرون.

سياق وأصول محاكمات ساحرة سالم

ظهر الإيمان بما هو خارق للطبيعة - وتحديداً في ممارسة الشيطان لإعطاء بعض البشر (السحرة) القوة لإيذاء الآخرين مقابل ولائهم - في أوروبا في وقت مبكر من القرن الرابع عشر ، وانتشر على نطاق واسع في نيو إنجلاند الاستعمارية. بالإضافة إلى ذلك ، تضمنت الحقائق القاسية للحياة في المجتمع البيوريتاني الريفي في قرية سالم (دانفرز حاليًا ، ماساتشوستس) في ذلك الوقت الآثار اللاحقة للحرب البريطانية مع فرنسا في المستعمرات الأمريكية في عام 1689 ، وباء الجدري الأخير ، مخاوف من هجمات من قبائل أمريكية أصلية مجاورة ومنافسة طويلة الأمد مع المجتمع الأكثر ثراءً في مدينة سالم (سالم الحالية). وسط هذه التوترات المتصاعدة ، كانت محاكمات الساحرات في سالم تغذيها شكوك السكان واستيائهم تجاه جيرانهم ، فضلاً عن خوفهم من الغرباء.

في يناير 1692 ، بدأت إليزابيث (بيتي) باريس البالغة من العمر 9 سنوات وأبيجيل ويليامز البالغة من العمر 11 عامًا (ابنة وابنة أخت صموئيل باريس ، وزير قرية سالم) في حدوث نوبات ، بما في ذلك الالتواءات العنيفة ونوبات الصراخ التي لا يمكن السيطرة عليها. بعد تشخيص الطبيب المحلي ، ويليام غريغز ، بالسحر ، بدأت الفتيات الصغيرات الأخريات في المجتمع تظهر عليهن أعراض مماثلة ، بما في ذلك آن بوتنام جونيور ، وميرسي لويس ، وإليزابيث هوبارد ، وماري والكوت ، وماري وارين. في أواخر شباط (فبراير) ، صدرت أوامر اعتقال بحق تيتوبا ، عبدة باريس في منطقة البحر الكاريبي ، مع امرأتين أخريين - المتسولة المشردة سارة جود والفقيرة ، المسنة سارة أوزبورن - اللتين اتهمتهما الفتيات بسحرهن.

اقرأ المزيد: لماذا يركب السحرة المكانس؟

محاكمات ساحرة سالم: انتشار الهستيريا

تم تقديم السحرة المتهمين الثلاثة أمام القضاة جوناثان كوروين وجون هاثورن واستجوابهم ، حتى عندما ظهر المتهمون في قاعة المحكمة في عرض كبير من التشنجات والتواءات والصراخ والتلوي. على الرغم من أن جود وأوزبورن نفيا ذنبهما ، اعترفت تيتوبا. وسعت على الأرجح لإنقاذ نفسها من قناعة معينة من خلال التصرف كمخبر ، وادعت أن هناك ساحرات أخريات يعملن إلى جانبها في خدمة الشيطان ضد البيوريتانيين. مع انتشار الهستيريا في المجتمع وخارجه إلى بقية ماساتشوستس ، تم اتهام عدد من الآخرين ، بما في ذلك مارثا كوري وريبيكا نورس - وكلاهما يُعتبر من أعضاء الكنيسة والمجتمع - وابنة سارة جود البالغة من العمر أربع سنوات.

مثل تيتوبا ، اعترف العديد من المتهمين "السحرة" وذكروا آخرين ، وسرعان ما بدأت المحاكمات تطغى على نظام العدالة المحلي. في مايو 1692 ، أمر حاكم ولاية ماساتشوستس المعين حديثًا ، ويليام بيبس ، بإنشاء محكمة خاصة في أوير (للاستماع) وتيرمينير (لاتخاذ قرار) بشأن قضايا السحر في مقاطعات سوفولك وإسيكس وميدلسكس.

برئاسة قضاة من بينهم Hathorne و Samuel Sewall و William Stoughton ، أصدرت المحكمة أول إدانتها ضد بريدجيت بيشوب ، في 2 يونيو ؛ تم شنقها بعد ثمانية أيام على ما أصبح يعرف باسم Gallows Hill في مدينة سالم. تم شنق خمسة أشخاص آخرين في يوليو / تموز. خمسة في أغسطس وثمانية أخرى في سبتمبر. بالإضافة إلى ذلك ، توفي سبعة ساحرات متهمين آخرين في السجن ، بينما تم الضغط على المسن جيلز كوري (زوج مارثا) حتى الموت بالحجارة بعد أن رفض تقديم التماس أمام المحكمة.

اقرأ المزيد: 5 نساء بارزات تم شنقهن في محاكمات ساحرة سالم

محاكمات ساحرة سالم: الخاتمة والإرث

على الرغم من أن الوزير المحترم كوتون ماذر قد حذر من القيمة المشكوك فيها للأدلة الطيفية (أو شهادة حول الأحلام والرؤى) ، إلا أن مخاوفه ذهبت أدراج الرياح إلى حد كبير خلال محاكمات الساحرات في سالم. إنك ماثر ، رئيس كلية هارفارد (ووالد كوتون) انضم لاحقًا إلى ابنه في حثه على أن معايير أدلة السحر يجب أن تكون مساوية لمعايير أي جريمة أخرى ، وخلص إلى أنه "من الأفضل أن يهرب عشرة ساحرات مشتبه بهم من أن يهرب أحد الأبرياء". شخص مدان ". وسط تراجع الدعم العام للمحاكمات ، قام الحاكم Phips بحل محكمة Oyer و Terminer في أكتوبر وأمر بأن يتجاهل خليفتها الأدلة الطيفية. استمرت المحاكمات بكثافة متضائلة حتى أوائل عام 1693 ، وبحلول ذلك الوقت كان بيبيس قد أصدر عفواً عن جميع المسجونين بتهم السحر وأطلق سراحهم.

في يناير 1697 ، أعلنت المحكمة العامة في ماساتشوستس يوم صيام لمأساة محاكمات ساحرات سالم. اعتبرت المحكمة لاحقًا أن المحاكمات غير قانونية ، واعتذر القاضي البارز صموئيل سيوول علنًا عن دوره في العملية. ومع ذلك ، استمر الضرر الذي لحق بالمجتمع ، حتى بعد أن أقرت مستعمرة ماساتشوستس تشريعًا يعيد الأسماء الطيبة للمدانين ويقدم تعويض مالي لورثتهم في عام 1711. وبالفعل ، فقد استمر الإرث الحي والمؤلم لمحاكمات ساحرة سالم حتى القرن العشرين. ، عندما قام آرثر ميلر بتجسيد أحداث عام 1692 في مسرحيته "البوتقة" (1953) ، مستخدماً إياها كقصة رمزية لـ "مطاردة الساحرات" المناهضة للشيوعية بقيادة السناتور جوزيف مكارثي في ​​الخمسينيات.


محاكمات ساحرة سالم - الأحداث والحقائق والضحايا - التاريخ

جرت محاكمات الساحرات في سالم بين فبراير 1692 ومايو 1693. وبحلول نهاية المحاكمات ، اتُهم المئات بالسحر ، وأُعدم تسعة عشر وتوفي عدد آخر في السجن في انتظار المحاكمة أو الإعدام. بينما يشار إلى هذه الأحداث على أنها محاكمات ساحرة سالم ، فقد شاركت عدة مقاطعات في ماساتشوستس ، بما في ذلك قرية سالم وإيبسويتش وسالم تاون وأندوفر. في حين أن هذه لم تكن الأمثلة الأولى على عمليات إعدام لممارسة السحر في نيو إنجلاند ، إلا أن حجم الاتهامات والإدانات ولّد أحد أكثر الأمثلة شهرة على الهستيريا الجماعية في التاريخ الأمريكي.

الخرافات البيوريتانية

كانت الخرافات السائدة في المجتمع البيوريتاني أحد العوامل الأساسية المساهمة في محاكمات ساحرة سالم. كان الاعتقاد بأن الشيطان موجودًا ونشطًا على نطاق واسع في أوروبا وانتشر في النهاية إلى أمريكا المستعمرة. تمحورت قاعدة مشتركة لهذا الاعتقاد حول ضرورة الإيمان بالشياطين والأرواح الشريرة لتأكيد الإيمان بوجود الله والملائكة. هذا ، جنبًا إلى جنب مع الخرافات اليومية حيث يتم إلقاء اللوم على كل المصائب على ما هو خارق للطبيعة ، خلق بيئة مثالية للهستيريا الجماعية التي أدت إلى محاكمات ساحرة سالم.

علاقات القرية

من العوامل الأخرى التي من المحتمل أن تساهم في حجم اتهامات السحر ، تدور حول العلاقات داخل وبين مختلف القرى والبلدات. حدثت خلافات عديدة في قرية سالم حول بنود مثل حقوق الرعي وامتيازات الكنيسة وخطوط الملكية. اعتبرت العديد من البلدات المجاورة قرية سالم إشكالية كما يتضح من قرارات مثل تعيين وزراء مستقلين لخدمة القرية بدلاً من دعم مدينة سالم الأكبر.

تأثير الكنيسة

في المجتمع البيوريتاني ، كانت الحياة تدور حول الكنيسة. هاجر معظم المستعمرين في نيو إنجلاند إلى المستعمرات بسبب الفتنة الدينية في إنجلترا والخلاف مع الكنيسة البروتستانتية في إنجلترا. بحثًا عن منزل جديد حيث يمكنهم بناء مجتمع قائم على المعتقدات الدينية المشتركة ، شكل المستوطنون البيوريتانيون مجتمعات مغلقة إلى حد ما مبنية حول الكنيسة والأنشطة ذات الصلة.

في قرى ومستوطنات نيو إنجلاند البيوريتان ، دارت جميع جوانب الحياة حول الكنيسة. كان من المتوقع أن يلتزم السكان بتعاليم الكنيسة ، مثل حضور خطب مطولة مرتين في الأسبوع وتجنب الأنشطة التي تعتبر آثمة ، مثل الرقص والموسيقى غير الدينية والاحتفالات بالأحداث أو الأعياد المتأصلة في الوثنية ، بما في ذلك الأعياد الدينية التقليدية مثل مثل عيد الميلاد وعيد الفصح. حتى الأطفال تأثروا بقيود الكنيسة. الألعاب مثل الدمى كانت ممنوعة وكل تعليم يدور حول الكتاب المقدس والعقيدة الدينية.

دليل على السحر

عندما تعلق الأمر بإثبات مزاعم السحر ، تم النظر في عدة أنواع من الأدلة أثناء المحاكمات. يتألف أحد أنواع الأدلة من الأدلة الطيفية التي شملت شهادة أولئك الذين ادعوا أنهم شاهدوا ظهورًا أو شكلًا للشخص المصاب بهم. بينما جادل البعض بأن الشيطان يمكن أن يصيب أي شخص ، جادل آخرون بأن الشيطان يحتاج إلى إذن من الشخص الذي يفترض شكله. بناءً على الأسبقية في قضايا أخرى ، قضت المحاكم بقبول الأدلة الطيفية في محاكمات السحر.

كما قدمت الروائح الكريهة مصدرًا مهمًا للأدلة في محاكمات السحر. تمحور أساس هذه النظرية حول مفهوم أن الساحرة ستتأثر بالتجارب التي تجرى على ضحاياها. كان أحد الاختبارات الشائعة هو كعكة الساحرة حيث تم إنتاج كعكة باستخدام مكونات محددة بما في ذلك بول الضحايا المشتبه بهم. عندما يتم تقديم الكعكة لكلب ، يصرخ الشخص المذنب بإصابة شخص ما من الألم ، مشيرًا إلى الشعور بالذنب. اختبار آخر شائع يعتمد على الرواسب السائلة هو اختبار اللمس حيث تتوقف الضحية في معاناة السحر الناجم عن النوبة عند لمسها من قبل الساحرة التي تسبب البلاء.

وشملت الأنواع الأخرى من الأدلة اعترافات المتهمين والشهادة المباشرة لمتهم ذكر الآخرين بأنهم مذنبون بممارسة السحر. كما اعتبر وجود الخشخاش أو المراهم أو الكتب عن قراءة الكف أو التنجيم دليلاً على الذنب. أخيرًا ، فإن السمات الجسدية مثل الخلد أو العيب ، والمعروفة باسم حلمة & # 8220witch & # 8217s ، & # 8221 على الجسم ، تؤخذ أيضًا في الاعتبار في قرارات الشعور بالذنب.

اتهامات مبكرة

مزيج من الخرافات والعقيدة الدينية والأدلة الذاتية كلها مجتمعة لخلق بيئة حيث كان من السهل صنع وإثبات اتهامات بممارسة السحر. في عام 1692 ، بدأت فتاتان صغيرتان تعيشان في قرية سالم تعانيان من نوبات صراخ ، وألقوا أشياء ، وشوهوا أنفسهم في أوضاع جسدية غير عادية وأصدروا أصواتًا غريبة. كما اشتكوا من الشعور بالقرص والدبابيس. لم تجد الفحوصات الطبية أي دليل على وجود مرض جسدي أو مرض. بعد فترة وجيزة من ظهور الأعراض على أول فتاتين ، بدأت شابات أخريات تظهر عليهن علامات مشابهة.

مع ظهور علامات البلاء على المزيد من الفتيات ، ظهرت أول ثلاث اتهامات بالسحر. اتُهم كل من سارة جود وسارة أوزبورن وتيتوبا بممارسة السحر من قبل المتضررين. كانت جيدة متسولة بلا مأوى من المحتمل أن تكون متهمة بسبب سمعتها. لم يلتزم أوزبورن بالتوقعات الدينية المتوقعة مثل حضور اجتماعات الكنيسة والخطب بانتظام. كان تيتوبا عبداً من عرقية مختلفة. كان لدى المتهمين الثلاثة خلافات كبيرة عن بقية القرويين ، مما يجعلهم أهدافًا سهلة للاتهامات.

وبدءًا من 1 مارس 1692 ، تم تقديم المتهمين الثلاثة أمام قضاة محليين واستجوابهم لعدة أيام قبل سجنهم. بعد الاتهامات الأولية ، تدفق المزيد من الاتهامات ، بما في ذلك الاتهامات ضد أعضاء الكنيسة البارزين الذين تحدثوا ضد الاتهامات الأصلية. أدى ذلك إلى مزيد من القلق والاضطراب بين المواطنين الذين رأوا تمسكهم بالمستأجرين الدينيين على أنه حماية من الشر. العضوية والمشاركة في الكنيسة لم توفر الحماية من اتهامات بممارسة السحر.

بمجرد أن بدأت الاتهامات ، سرعان ما اكتسبوا الزخم. على مدار بضعة أشهر ، استمرت الأعداد في الارتفاع وبدأت المزيد من الفحوصات. في هذه المرحلة ، أدت الاتهامات إلى تحقيقات وسجن لكن دون محاكمة. لم يكن الأمر كذلك حتى 27 مايو 1692 عندما أمر ويليام بيبس بإنشاء محكمة خاصة مكلفة بمقاضاة القضايا التي حدث فيها المزيد من النشاط القانوني.

المحاكمات

في 2 يونيو 1692 ، اجتمعت محكمة أوير وتيرمينر في سالم تاون لبدء النظر في قضايا المتهمين بممارسة السحر. عمل وليام ستوتون ، نائب الحاكم ، كرئيس للقضاة. عمل توماس نيوتن كمحامي Crown & # 8217s المكلف بمقاضاة القضايا. عمل ستيفن سيوول ككاتب للإجراءات. ابتداء من الحال ، أصدرت المحكمة لوائح اتهام وبدأت إجراءات المحاكمة.

كانت أول قضية عُرضت على المحكمة هي قضية بريدجيت بيشوب. تم اتهامها بالسحر لعدم عيشها أسلوب الحياة البيوريتاني وارتداء الملابس المناسبة. تم العثور على بيشوب مذنبًا وأُعدم شنقًا في 10 يونيو 1692.

بعد محاكمة Bishop & # 8217s ، اتبعت إجراءات أخرى بسرعة. على مدار خمسة أشهر ، تم إصدار 22 حكماً إضافياً بالذنب. من بين 22 ، أُعدم 18 بعد محاكمتهم وإدانتهم. ولقي عدد آخر حتفهم في السجن إما في انتظار المحاكمة أو الإعدام. في أكتوبر 1692 ، تم رفض هذه المحكمة من قبل الحاكم Phips على الرغم من بقاء العديد من المتهمين أو المتهمين في السجن.

في يناير 1693 ، اجتمعت محكمة القضاء العليا وبدأت في الاستماع إلى القضايا المتبقية. بين يناير ومايو 1693 ، وجد العديد أبرياء وأفرج عنهم أو أسقطت التهم. ومن بين أولئك الذين ثبتت إدانتهم في محاكمة أمام هيئة محلفين ، تم العفو عن الأغلبية ولم يتم تنفيذ أي إعدامات أخرى.

لا تزال محاكمات ساحرات سالم موضع اهتمام بعدة طرق مختلفة. التأثيرات التي تؤثر على المحاكمات عديدة ، بما في ذلك المناخ السياسي والمعتقدات الدينية والخرافات الشائعة. لا تزال الأسباب موضع نقاش مثل الهستيريا الجماعية أو التفسيرات البيولوجية. بغض النظر عن سبب الاتهامات الفردية ، فإن محاكمات الساحرات في سالم هي مثال على تأثير التطرف ، والانعزالية ، والانقطاع في الإجراءات القانونية الواجبة.


2 أفكار حول & ldquo محاكمات ساحرة سالم: حالة من الهستيريا الجماعية و rdquo

أجد هذا الموضوع مثيرًا للاهتمام حقًا وأعتقد أنك تقوم بعمل رائع في تلخيصه ، ولكن كنت ستحب هذا المنشور أكثر من ذلك بقليل لو ناقش بشكل مباشر أكثر الدور الذي لعبه / يمكن أن يلعبه علم الآثار أو الأنثروبولوجيا بشكل عام عندما يتعلق الأمر بمناقشة ساحرة سالم المحاكمات. ومع ذلك ، ما هو البحث الأنثروبولوجي الذي تم إجراؤه في التجارب؟ كيف تظهر السحر / المحاكمات في السجل الآثاري؟

على مدى خمس سنوات من التحليل ، تحقق فريق من العلماء من الموقع الدقيق الذي تم فيه إعدام ساحرات سالم. على الرغم من وجود أكثر من 1000 وثيقة رسمية باقية ، إلا أن القليل جدًا منها يتعلق بمكان حدوث عمليات الإعدام. وتبين من هذه الوثائق أن عمليات الإعدام نفذت في جالوز هيل أو بالقرب منه ، لكن المكان المحدد لم يكن معروفًا. في أوائل القرن العشرين ، افترض المؤرخون أن عمليات الشنق حدثت على حافة بروكتور ، وهي نتوء صخري في قاعدة جالوز هيل. تم دعم هذا لاحقًا كدليل آخر: إشارة شاهد عيان إلى إعدام من أوراق المحاكمة. استخدم فريق العلماء ، الذي ضم المؤرخين وعلماء الآثار ، التصوير الجوي عالي التقنية ورادار اختراق الأرض لتحليل تضاريس جالوز هيل. من خلال مقارنة وجهات النظر من المباني التاريخية المختلفة وسجل شهود العيان ، تم تحديد البقعة بالضبط. خططت مدينة سالم لبناء نصب تذكاري محترم في الموقع ، لإحياء ذكرى ضحايا الهستيريا الجماعية في محاكمات ساحرات سالم.

بيكر ، إيمرسون و.
2015 قصة السحر: محاكمات سالم والتجربة الأمريكية. مطبعة جامعة أكسفورد ، نيويورك

أريانا ، ماكنيل
2016 أحفاد سالم ويتش ترايلز يتبادلون الأفكار حول بروكتور ليدج. سالم نيوز ، سالم.


المحاكمات ساحرة سالم

وليام أ. كرافتس (1876)

في يناير 1692 ، مرضت ابنة وابنة أخت القس صموئيل باريس من قرية سالم. تم استدعاء ويليام جريجس ، طبيب القرية ، عندما فشلوا في التحسن. أدى تشخيصه للسحر إلى تحريك القوى التي ستؤدي في النهاية إلى مقتل 19 رجلاً وامرأة شنقًا. بالإضافة إلى ذلك ، تم الضغط على رجل حتى الموت ، وتوفي العديد في السجن ، وتغيرت حياة الكثيرين بشكل لا رجعة فيه.

لفهم أحداث محاكمات ساحرة سالم ، من الضروري فحص الأوقات التي حدثت فيها اتهامات بالسحر. كانت هناك ضغوط عادية لحياة القرن السابع عشر في مستعمرة خليج ماساتشوستس. إن الإيمان القوي بالشيطان والفصائل بين عائلات قرية سالم والتنافس مع مدينة سالم القريبة جنبًا إلى جنب مع وباء الجدري الصغير والتهديد بالهجوم من قبل القبائل المتحاربة خلق أرضًا خصبة للخوف والشك. وسرعان ما امتلأت السجون بأكثر من 150 رجلاً وامرأة من البلدات المحيطة بسالم ، وقد "صرخت" الفتيات المعذبات بأسمائهن كسبب لألمهن. كان الجميع ينتظرون المحاكمة على جريمة يعاقب عليها بالإعدام في القرن السابع عشر في نيو إنجلاند - ممارسة السحر.

في يونيو 1692 ، جلست محكمة أوير الخاصة (للاستماع) و Terminer (لاتخاذ القرار) في سالم للاستماع إلى قضايا السحر. برئاسة كبير القضاة ويليام ستوتون ، كانت المحكمة مكونة من قضاة ومحلفين. أول من حوكم هو بريدجيت أسقف سالم الذي أدين وشنق في 10 يونيو. تبعها ثلاثة عشر امرأة وخمسة رجال من جميع مراحل الحياة إلى المشنقة في ثلاثة أيام متتالية شنقًا قبل أن يتم حل المحكمة من قبل الحاكم ويليام فيبس. في أكتوبر من ذلك العام. لم تسمح محكمة القضاء العليا ، التي شُكلت لتحل محل محكمة "السحر" ، بالأدلة الطيفية. هذا الاعتقاد في قدرة المتهمين على استخدام أشكالهم أو أشباحهم غير المرئية لتعذيب ضحاياهم قد حسم مصير أولئك الذين حوكموا أمام محكمة أوير وتيرمينر. وأفرجت المحكمة الجديدة عن من ينتظرون المحاكمة وعفت عن من ينتظرون الإعدام. في الواقع ، انتهت محاكمات ساحرة سالم.

مع مرور السنوات ، تم تقديم الاعتذارات وتم تعويض أسر الضحايا. لقد درس المؤرخون وعلماء الاجتماع هذه الحلقة الأكثر تعقيدًا في تاريخنا حتى نتمكن من فهم قضايا تلك الحقبة وعرض الأحداث اللاحقة بوعي متزايد. إن أوجه الشبه بين محاكمات ساحرة سالم والمزيد من الأمثلة الحديثة على "مطاردة الساحرات" مثل جلسات استماع مكارثي في ​​الخمسينيات من القرن الماضي ، هي جديرة بالملاحظة.


3. كانت بريدجيت بيشوب أول من أعدم بتهمة السحر بسبب محاكمات الساحرات في سالم.

كانت بريدجيت بيشوب ، وهي امرأة ذات أخلاق مشكوك فيها ، أول من حوكم وأعدم خلال محاكمات الساحرات في سالم. كان من المعروف أن الأسقف يتمرد على القيم المتزمتة في ذلك الوقت. بقيت في الخارج لساعات طويلة ، وكان لديها أشخاص في منزلها في وقت متأخر من الليل ، واستضافت حفلات الشرب والمقامرة بشكل متكرر. بعد وفاة زوجها الثاني ، اتُهمت بيشوب - التي كانت قد تزوجت ثلاث مرات - بسحرته حتى الموت ، على الرغم من تبرئتها لاحقًا بسبب نقص الأدلة. لسوء حظ بيشوب ، لن يكون هذا الادعاء بالسحر الأخير لها.

ستكون محاكمات الساحرات في سالم هي المرة الثانية التي تتهم فيها بالساحرة. كما فعلت عندما اتُهمت بسحر زوجها الثاني ، ادعت بيشوب مرة أخرى براءتها أثناء محاكمتها. ذهبت إلى حد القول إنها لا تعرف حتى ما هي الساحرة. وفقًا لمذكرة وفاتها ، تسببت أسقف من خلال سحرها في أذى جسدي لخمس نساء ، بما في ذلك أبيجيل ويليامز ، وآن بوتنام ، وميرسي لويس ، وماري والكوت ، وإليزابيث هوبارد.

أمرت مذكرة الإعدام ، الموقعة في 8 يونيو 1692 ، بموتها شنقًا يوم الجمعة ، 10 يونيو ، 1692 ، بين الساعة 8 صباحًا والظهيرة. تم تنفيذه على هذا النحو من قبل الشريف جورج كوروين.


ما هي محاكمات ساحرة سالم؟

بدأت محاكمات ساحرة سالم في ربيع 1692 واستمرت سبعة أشهر ، تم خلالها اعتقال أكثر من 150 شخصًا ، وشنق 19 شخصًا ، وتعرض شخص واحد للتعذيب حتى الموت. تشرح نيغي تاسيل كيف أدت الهستيريا في قرية سالم بولاية ماساتشوستس إلى إثارة الرعب الذي أذهل العالم

تم إغلاق هذا التنافس الآن

تاريخ النشر: 10 يونيو 2020 الساعة 4:45 مساءً

كانت الحرارة خانقة في أحد أيام يوليو عام 1692 ، حيث تم عرض خمس نساء أشعث ومقيدين على عربة خشبية في شوارع قرية سالم في مستعمرة خليج ماساتشوستس. بينما تشق العربة طريقها نحو تل في الضواحي ، يفكر الخمسة في موتهم. في غضون دقائق ، تم توجيههم ، وغطاء رؤوسهم ، نحو مجموعة بدائية من المشنقة ، وإعدامهم الوشيك.

من هم أول سحرة سالم؟

كانت هؤلاء النساء الخمس - سارة جود ، وإليزابيث هاو ، وسوزانا مارتن ، وريبيكا نورس ، وسارة وايلدز - من بين أول من حوكموا وأدينوا بالسحر خلال فترة قاتمة استمرت تسعة أشهر من تاريخ نيو إنجلاند ، والتي تم تذكرها ببساطة باسم محاكمات سالم الساحرة . مع اقتراب النساء البريئات من المشنقة ، في اللحظات الأخيرة من حياتهن ، واصلن الاحتجاج على براءتهن. كان القس نيكولاس نويز ، أحد رجال الدين المحليين الذين تابعوا الملاحقات القضائية بقوة ، هو محور غضب سارة جود بشكل خاص: "أنت كاذب. أنا لست ساحرة أكثر مما أنت ساحر. وإذا سلبت حياتي ، سيمنحك الله دمًا لتشربه ".

بماذا اتهموا؟

كانت جود من أوائل النساء المحليات اللائي تم اعتقالهن ، بعد أن عانت العديد من الفتيات الصغيرات من القرية من آلام غامضة في فبراير الماضي. في إحدى الأمسيات شديدة البرودة ، بدأت بيتي باريس وأبيجيل ويليامز - ابنة وابنة أخت الوزير البيوريتاني المحلي صموئيل باريس - بإظهار سلوك مزعج وصف بأنه "خارج نطاق تأثير نوبات الصرع أو المرض الطبيعي". كانوا يصرخون ، ويصدرون أصواتًا غريبة ، ويعانون من تشنجات ، وألقوا أشياء عنيفة ، وأنفسهم ، حول منازلهم.

عندما سُئلوا عمن أصابهم ، قالوا إن Good - وهي امرأة بلا مأوى كانت معوزة بعد أن أنكرت ميراث تركة والدها الثري - كواحد من الجناة الثلاثة. كان اتهام الفتيات هو أن جود قام بالسحر عليهن.

المتهمان الآخران اللذان تم القبض عليهما في نفس الوقت هما سارة أوزبورن وتيتوبا ، عبد باريس الأسود. كلاهما ، مثل جود ، كان ينظر إليهما على أنهما منبوذين من قبل المجتمع المحلي تيتوبا بسبب عرقها وأوزبورن بسبب التخلص من أي معتقدات دينية ربما كانت تعتنقها ذات يوم. لقد كانوا أهدافًا ناعمة وواضحة لسكان لا يثقون بهم ويخافون الله ويعيشون وفقًا لخطوط محددة بدقة.

ما هو سياق محاكمات ساحرة سالم؟

عندما يتعلق الأمر بالدين ، كانت قرية سالم متدينة مثل أي مستوطنة أخرى في المنطقة ، لاحظ أحد الزائرين أن سكان نيو إنجلاند "لا يمكنهم القيام بصفقة أو مزاح ، دون وجود نص كتابي في نهايتها" . في الواقع ، كما توضح ستايسي شيف في السحرة، تاريخها في محاكمات الساحرات ، "كان من الصعب العثور على أكثر من بضعة أرواح لم يكن الخارق لهم حقيقيًا بشكل بارز ، وجزءًا لا يتجزأ من الثقافة ، كما كان الشيطان نفسه".

في حين طالب التزمت في نيو إنجلاند بسلوك محدد بشكل صارم (كانت الترانيم هي الموسيقى الوحيدة المسموح بها ، بينما كانت ألعاب الأطفال محظورة) ، زادت العزلة الجغرافية للمستعمرة من عزلة هذه المجتمعات. كان المستوطنون محاطين بالمحيط إلى الشرق وببرية جامحة من الغرب ، وكانوا منفصلين تمامًا عن الدولة الأم على الجانب الآخر من المحيط الأطلسي وبقية القارة الأمريكية.

ولدت الانعزالية جنون العظمة ، كما يشرح شيف بحدة. "في مستوطنات معزولة ، في منازل قاتمة ومليئة بالدخان ومضاءة بالنار ، عاش سكان نيو إنجلاند كثيرًا في الظلام ، حيث يستمع المرء بشكل أكثر حدة ، ويشعر بمزيد من العاطفة ، ويتخيل بوضوح أكثر ، حيث يزدهر المقدس والتنجيم." لم تكن عمليات الإعدام الخمسة هذه هي الأولى في نيو إنجلاند لارتكاب جريمة السحر. بين عامي 1647 و 1688 ، حُكم على 12 امرأة بالإعدام بسبب عهود مع الشيطان.

لكن النوع الخاص من جنون العظمة الذي كان منتشرًا في قرية سالم - الذي تغذيه التنافس مع مدينة سالم المجاورة ، والنزاعات العائلية المستمرة وهجمات الأمريكيين الأصليين - تطورت إلى هستيريا جماعية. أدت موجة من الاتهامات من فتيات مصابات بآلام مماثلة لتلك التي تعرضت لها بيتي باريس وأبيجيل ويليامز إلى سيل من الاعتقالات والمحاكمات.

صدرت أوامر اعتقال من قبل العشرات ، وأحيانًا لإلقاء القبض على المشتبه بهم الأكثر احتمالًا. من بين المعتقلين في مارس 1692 مارثا كوري وريبيكا نورس ، وهما عضوان بارزان في الكنائس المحلية في قرية سالم وسالم تاون على التوالي. جذبت كوري ، وهي امرأة ، على حد قولها ، "اعتنقت بالمسيح وفرحت بالذهاب والاستماع إلى كلمة الله" ، انتباه المدعين من خلال تقديم رأي مفاده أن المتهمين كانوا مجرد "فقراء ومشتتين" الأطفال".

الهستيريا التي تعصف بسالم - تسوية يتردد صداها باستمرار من الاتهامات والاتهامات المضادة - أظهرت أن لا أحد معفي من الشك. حتى ابنة سارة جود ، دوروثي ، البالغة من العمر أربع سنوات ، تم اعتقالها واستجوابها من قبل القضاة.

كيف بدأت محاكمات ساحرة سالم؟

وبحلول نهاية مايو / أيار ، كان أكثر من 60 شخصًا رهن الاحتجاز ، غالبيتهم العظمى من النساء ، لكن تم أيضًا اعتقال حفنة من الرجال. في 2 حزيران / يونيو ، جلست محكمة أوير وتيرمينير ("أوير" التي تعني "الاستماع" ، و "المصطلح" الذي يعني "اتخاذ القرار") لأول مرة ، برئاسة ويليام ستوتون ، نائب الحاكم المعين حديثًا في مقاطعة خليج ماساتشوستس. كرئيس للمحكمة ، اعتقد ستوتون أن الأدلة الطيفية المقدمة إلى المحكمة - أي الأدلة التي تم جمعها من الأحلام والرؤى - ستشكل دعامة مركزية للملاحقات القضائية. في الوقت نفسه ، سيُحرم المتهم من التمثيل القانوني.

قبل يومين من انعقاد المحكمة ، كتب وزير متشدد من بوسطن يُدعى كوتون ماذر إلى أحد القضاة معربًا عن قلقه بشأن مقبولية مثل هذه الأدلة.

كان ماذر ، وهو حديدي كتيبات غزير الإنتاج ضد انتشار السحر (أو "التحرش من العالم غير المرئي") ، حريصًا على بذل العناية الواجبة داخل قاعة المحكمة. وحذر من أن "لا تضغط على الأدلة الطيفية البحتة أكثر مما ستتحمله".

من كانت أول ساحرة سالم تم إعدامها؟

كانت القضية الأولى التي عُرضت على هيئة المحلفين الكبرى هي قضية بريدجيت بيشوب ، وهي امرأة تبلغ من العمر حوالي 60 عامًا واجهت عددًا كبيرًا من الاتهامات: يمكنها المرور عبر الأبواب والنوافذ دون فتحها لأنها أحدثت ثقوبًا في الطريق انفتحت فجأة. ، التي ستسقط فيها العربات قبل أن تختفي الثقوب على الفور لأنها استدعت "خنزيرًا أسود" بجسد قرد وأقدام ديك صغير.

كما ركزت نسبة كبيرة من القضية المرفوعة ضد بيشوب على أسلوب حياتها ، وخاصة ما يشاع عن الاختلاط والطرق غير البيوريتانية. بعد أن حوكم وأدين في غضون يوم واحد ، تم إعدام بيشوب بعد أسبوع في 10 يونيو ، وهو أول تنفيذ للمحاكمات.

بعد إعدام بيشوب - وتأييد المحكمة لوائح الاتهام ضد ريبيكا نورس وجون ويلارد ، الشرطي المحلي الذي شكك في الادعاءات ورفض تقديم المتهمين إلى المحكمة - أجلت هيئة المحلفين الكبرى ما يقرب من ثلاثة أسابيع. لقد فعلوا ذلك من أجل جمع ملاحظات كبار وزراء المستعمرة ، والاستماع إلى تأملاتهم "حول حالة الأشياء كما كانت في ذلك الوقت".

نصحت الإجابة المكونة من ثماني نقاط ، التي صاغها كوتون ماذر ، بالحكمة عندما يتعلق الأمر بالإجراءات ، وحذر من أن التسرع لا ينبغي أن يطغى على الشرعية. ومع ذلك ، فإن دقة استجابة الوزراء كانت مهمشة إلى حد كبير من قبل هيئة المحلفين الكبرى ، التي استمدت طاقتها من سطر ختامي معين من ماذر: "لا يسعنا إلا أن نوصي الحكومة بتواضع ، بالمقاضاة السريعة والقوية لمن قدموا أنفسهم بغيض." في امتلاك مثل هذا التفويض ، تقدمت المحاكمات.

في أوائل شهر يوليو / تموز ، حوكمت سارة جود ورفاقها الأربعة المتهمين وأدينوا بالسحر ، مما جعل تلك الرحلة إلى المشنقة على تلك العربة الخشبية بعد بضعة أيام. ثم جاءت لوائح الاتهام كثيفة وسريعة. وأُعدم خمسة آخرون بعد شهر بالضبط في 19 أغسطس / آب ، وكان أربعة منهم رجال. احتج أحدهم ، جورج بوروز ، على براءته لأن حبل المشنقة كان جاهزًا.

سُجِّل أنه تلا صلاة "نطق بها كثيرون بهذا الاتساق ، بحيث بدا للبعض أن المتفرجين سيعيقون التنفيذ". فقط مداخلة كوتون ماذر - التي استرضت الحشد بملاحظة أن "الشيطان قد تحول في كثير من الأحيان إلى ملاك النور" - كفل استمرار عمليات الشنق كما هو مقرر.

في منتصف سبتمبر ، ذهبت مجموعة أخرى إلى المشنقة - "ثمانية مشاعل من الجحيم" على حد تعبير القس نويس. قبل ثلاثة أيام ، توفي متهم آخر. رفض جايلز كوري ، زوج مارثا كوري ، تقديم التماس وتعرض لشكل شنيع من التعذيب حيث يُسحق المتهمون تحت الحجارة الثقيلة حتى يستجيبوا أو يموتوا - وهو تكتيك يُعرف باسم peine forte et dure، ("حتى أجاب أو مات"). ما زال كوري يرفض تقديم التماس ودفع حياته. حتى الآن ، بعد سبعة أشهر من اعتقال سارة جود ، كانت الهستيريا تتباطأ.

متى انتهت محاكمات ساحرة سالم؟

بعد أن أنشأ في البداية محكمة أوير وترمينر ، أعرب الحاكم ويليام بيبس - بعد عودته من القتال في حرب الملك فيليب في مين - عن مخاوفه بشأن "الخطر الذي قد يتعرض له بعض رعاياه الأبرياء" وحل المحكمة ، في عملية العفو عن من بقوا رهن الاعتقال. لا يعني ذلك أن الملاحقات انتهت حتى ذلك الحين. استمرت قضايا السحر الجديدة في الظهور أمام محكمة القضاء العليا الجديدة التي أمرت ، بينما كان يرأسها مرة أخرى ويليام ستوتون ، بعدم قبول الأدلة الطيفية. حتى عندما أمرت المحكمة بتنفيذ المزيد من عمليات الإعدام ، أصدر Phips بحكمة العفو عن المدانين.

قدمت محاكمات ساحرة سالم درسًا مفيدًا ليس فقط لمستعمرة خليج ماساتشوستس ولكن أيضًا للأمة الجديدة التي سيتم تشكيلها في القرن التالي. من خلال فقدان 20 شخصًا ، تستمر الحلقة في التحذير من مخاطر الانعزالية والانعزالية والتعصب والتطرف الديني. أدت الإجراءات الأقل من الشاملة في قاعة محكمة سالم أيضًا إلى إجراءات قانونية أكثر صرامة وعقلانية سيتم تكريسها لاحقًا في دستور الولايات المتحدة.

بالطبع ، لا يزال تذكر أحداث 1692 بمثابة مكابح عندما تتعرض الأحداث المعاصرة لتراجع شرير. This was no more notable than when playwright Arthur Miller chose to dramatise the trials in his 1953 play ال Crucible. An allegory of the intolerant McCarthyism discolouring the nation at the time – Miller would himself be called before the Committee on Un-American Activities three years later – the parallels were undeniable.

Despite its power as a cautionary tale, Salem remains an enigma that continues to fascinate and beguile more than three centuries later.

What caused the outbreak of hysteria in Salem?

In the 300 years since the Salem Witch Trials, experts have gone to great lengths to offer explanations for the young Salem girls’ afflictions of a somewhat more rational nature than the ‘witchcraft’ diagnosed at the time.

A 1976 study, printed in the journal علم, attributed the girls’ hysterical and possibly hallucinogenic behaviour to the ingestion of rye bread made with grain infected with ergot of rye.

Ergot contains lysergic acid, a precursor for synthesis of LSD certainly the visions of shape-shifting devils reported by the afflicted might be consistent with the experiences of an acid trip. Other medical explanations have included encephalitis lethargica, a disease carried by birds and animals, and Lyme disease, an infection that produces skin rashes similar to those believed to have been administered by the Salem ‘witches’.

Other diagnoses have focused more on the mental wellbeing of the Salem girls. Psychosomatic disorders have been suggested as the root of the hysteria, most notably the societal strains placed on them in a strict, deeply religious adult world that made no contingency for the developmental needs of children. The hysterical behaviour was an unconscious outlet for rebellion, a release valve for the pressure that the threat of eternal damnation put them under.

And, of course, there’s the theory that it was all down to good old fashioned spite. In an insular society like Salem, where anyone straying from the norm was immediately criticised or condemned, accusations of witchcraft were a method of self-defence, of keeping the more undesirable elements of the local community at arm’s length, if not removing them completely.

Witchcraft in England

While Salem has, in the English-speaking world at least, become the byword for witch-hunts, a very similar episode occurred in Lancashire in 1612, some 80 years before the panic in New England – the case of the Pendle Hill witches.

Witchcraft had been made illegal during Henry VIII’s reign, with subsequent legislation passed under Elizabeth I further outlawing “conjurations” and “enchantments”. When a young Lancastrian woman called Alison Device asked for a pin from a travelling peddler but was denied, the peddler apparently became immediately paralysed down his left side. Device reportedly admitted an act of bewitchment, as well as accusing another woman of undertaking similar practices.

In pre-echoes of what would later occur in Salem, panic took hold of the local community, with accusations flying in all directions. More significant were admissions of attending a witches’ meeting on Pendle Hill. Ultimately, eight women and two men were tried and found guilty of attending the gathering. With a 1562 act now permitting the death penalty for acts of witchcraft, they were hanged.

The other most notorious case of witchcraft in England came during the British Civil Wars when Matthew Hopkins – the son of a Puritan clergyman and the self-styled ‘Witch Finder General’ – scoured East Anglia in search those suspected of making covenants with the Devil. Hopkins’ crusade was at its most virulent between 1644 and 1646. Estimates suggest that over 200 women were executed during this period as a direct result of the investigations of Hopkins and his associates.

The English laws against witchcraft were repealed in 1736, after which incidents of suspected bewitchment, by now very isolated, were dealt with by mob rule rather than by a clear legal framework.

Nige Tassell is a freelance journalist specialising in history


History and Education

In January of 1692, nine-year-old Betty Parris and eleven-year-old Abigail Williams, the daughter and niece of Salem Village minister Reverend Samuel Parris, suddenly feel ill. Making strange, foreign sounds, huddling under furniture, and clutching their heads, the girls’ symptoms were alarming and astounding to their parents and neighbors. When neither prayer nor medicine succeeded in alleviating the girls’ agony, the worried parents turned to the only other explanation the children were suffering from the effects of witchcraft. As word of the illness spread throughout Salem Village, and eventually Essex County, others began to fall ill with the same alarming symptoms. The afflicted complained disembodied spirits were stabbing them, choking them, and jabbing them with pins. Soon names were cried out as the afflicted began to identify these specters. Neighbors, acquaintances, and total strangers were named in the statements and examinations that followed. Gossip and stories from decades prior were dredged up as fear continued to spread. Over the course of the year 1692, approximately 150 people across Essex County were jailed for witchcraft. Ultimately, nineteen people were hanged and one man was pressed to death after being examined by the Court of Oyer and Terminer. This was the largest witch-hunt to ever take place in America, and would be the last large-scale panic to take place in the New World.

To understand the events of the Salem witch trials, it is necessary to examine the times in which accusations of witchcraft occurred. There were the ordinary stresses of seventeenth-century life in Massachusetts Bay Colony. A strong belief in the devil, a recent smallpox epidemic and the threat of attack by warring tribes created a fertile ground for fear and suspicion. This was made worse by a growing factional conflict in Salem Village, the Village’s rivalry with nearby Salem Town, and the removal of the Massachusetts Bay Charter in 1684 which left the colony in a state of fear, confusion. To many it seemed the Puritan ideal of a “City on a Hill” was slipping away, decades of work suddenly pulled from their grasp. Many wondered if Satan’s forces had infiltrated their new land.

In June of 1692, the special Court of Oyer (to hear) and Terminer (to determine) sat in Salem to review these witchcraft cases. Presided over by Chief Justice William Stoughton, the court was made up of magistrates and jurors. The first to be tried was Bridget Bishop of Salem. Goodwife Bishop was found guilty and hanged on June 10. Thirteen women and five men from all stations of life followed her to the gallows on three successive hanging days before the court was disbanded by Governor William Phipps in October of that year. Trials resumed in January of 1693, this time with a new court, the Supreme Court of Judicature, the same court we use in this country today. This court differed from the first in that it no longer accepted spectral evidence. This evidence, never before allowed in New England courts, was based upon the notion that the accused were able to use their invisible shapes or specters to torture their victims. With this standard of evidence gone, the new court released those awaiting trial and pardoned those awaiting execution. In effect, the Salem witch trials were over.

As years passed, apologies were offered, and restitution was made to the victims’ families. One judge, Samuel Sewall, and 12 jurors, came forward to apologize for their roles in the Salem witch trials. The other magistrates never admitted there had been a miscarriage of justice, going to their graves believing they did what was best for the colony. Historians and sociologists have examined this most complex episode in our history so that we may understand the issues of that time and apply our understanding to our own society. It is significant to the parallels between the Salem witch trials and more modern examples of “witch hunting” like the McCarthy hearings of the 1950’s.

The mission of the Salem Witch Museum is to be the voice to the innocent victims of the Salem witch trials, while also bringing awareness to the root cause of witch-hunts from 1692 to the present day. By understanding this history, through audiovisual displays, guided tours, educational events, and discussion, we strive to connect this tragedy to the modern-world and highlight why history matters.


‘This community of people that turned against their own’: Why the Salem witch trials are so fascinating and impactful to pop culture

Halloween revelers, including some dressed as the Sanderson Sisters, walk near a burial ground in Salem. Joseph Prezioso / AFP
روابط ذات علاقة

6 takeaways from ‘The Shame’ discussion with author Makenna Goodman

Boston.com Book Club’s next read is ‘We Ride Upon Sticks’ by Quan Barry

The Salem witch trials are constantly referenced through Quan Barry’s “We Ride Upon Sticks,” the novel being read and explored by the Boston.com Book Club this month.

The novel follows the 1989 Danvers high school field hockey team in their mission to become state champions, chronicling the escapades of the teens on and off the field after they make a pact to the forces of darkness in their determination to reach the finals.


Life After Death

On September 22 of 1693, the last of the so-called "witches" were released from prison in Salem Massachusetts. The Salem Witch Trails have officially ended. During the past year, one to two hundred people in the Salem area have been imprisoned. Twenty-four died and fifty-five falsely admitted to witchcraft. The trials did not end at the release of the witches. The aftermath of the Salem Witch Trials plays a big part in life even today. It shows us how much is yet to be learned, and ways in which we can prevent future happenings similar to these.

The aftermath of the witch trials created closure in the community of Salem. However it is surprising that only one of the six accusing girls apologized. Each girl lived a relatively normal life after the incidents. Betty Parris (one of the chief accusers) was not persecuted nor had any action taken against her. She went on to live a regular life, she married and had four children. Something similar happened with Elizabeth Hubbard and many of the other accusers. This brings up questions about the truth in the girls fits and accusations. They either could not recognize what they had done was wrong, or chose to ignore their past.

One of the girls, however, did apologize. Her name was Ann Putnam Jr. She accused sixty-two people of witchcraft and was the only accuser to publicly apologize. She issued a public apology in 1706. She stated that she was extremely sorry, and felt as though she was truly taken by the devil. She said, "I desire to be humbled before God for that sad and humbling providence that befell my father's family in the year about ninety-two that I, then being in my childhood, should, by such a providence of God, be made an instrument for the accusing of several people for grievous crimes, whereby their lives was taken away from them, whom, now I have just grounds and good reason to believe they were innocent persons and that it was a great delusion of Satan that deceived me in that sad time." Ann Putnam Jr. talked about the true sorrow that she felt and how she knew how grave and mistaken her actions were. She did not take all of the blame for her accusations though. She also said that the devil had taken her, and she had no choice but to do what she was told. None of the other accusers issued an apology, which is strange because they played just as large a part in the accusations as Ann Putnam Jr.

Each of the guilty acted in extremely different ways after the trials ended, For example, Judge Samuel Sewall. Sewall was born in Hampshire England, and moved to Massachusetts to go to Harvard University.It was there that he was appointed to the court of Oyer and Terminer. He was one of the judges during the trials, he felt that he had made many bad decisions. After the trials died down he stood up in the south church during service and admitted to "Blame, and Shame." Twelve jurors also stood up and said that their actions were 'sadly deluded and mistaken."

Samuel Parris (the Reverend) took some blame for his actions, but first shifted most of it to someone else. Parris had not been an especially fair minister and was refused his salary many times because of bad behavior. This became a huge problem, because Samuel Parris was the father of Betty Parris (one of the first accusing girls) as soon as she started having fits, he needed to find someone to blame. He blamed his servant Tituba. After the trials he was slow to apologize, and did not apologize until 1694 saying "I may have been mistaken." But it was already too late. He was kicked out of the village in 1696, and was replaced by Thomas Green as the new Reverend, who spent the rest of his life trying to repair the reputation of the church.

Another important event in the healing of Salem was when Governor Phips was taken out of office. Governor Phips believed strongly in witchcraft, but most suspect that he was aware of people being falsely accused of witchcraft. He created and ran the court of Oyer and Terminer. He was a big reason that spectral evidence was allowed as evidence in the trials. Phipps became a controversial figure, not only for allowing spectral evidence during the trials, but also because after the trails ended, he tried to shift the blame to his Lieutenant Governor, William Stoughton.

William Stoughton was born on September 30, 1631 in England. His parents (Israel and Elizabeth Stoughton) owned a large quantity of land in the Massachusetts Bay colony. Stoughton had always been interested in law. He graduated with a degree in theology, from Harvard University at age 19. Then he moved back to England and got a Masters Degree from Oxford in April 1652. Following this he entered a political life. William Phips appointed him Lieutenant Governor and Chief Justice of Massachusetts, even though he had no history in law. Phips appointed him head judge of the court Oyer and Terminer, and he served there until the court was shut down. He made many questionable decisions but overall was a relatively fair judge. After Phips left the colonies, he served as Governor of Salem until his death on July 7, 1701.

Governor Phips was a controversial governor even before the Salem Witch Trials. With the Salem Witch Trials, his inability to lead just became more apparent. Phips tried to protect his job by pardoning the rest of the accused witches and dissolving the court of Oyer and Terminer. On February 21, 1693 he sent a letter to the King of England chastising his Lieutenant Governor William Stoughton. He did this in order to defend himself from the Salem Witch Trials, but this was not enough. Eventually, in 1694, King William of England made Phips sail back to England. Phips died from a horrible fever in England in February 1695. Over the course of the next couple of years, William Stoughton became governor of Massachusetts, replacing Phips. He signed a law paying the heir of each accused witch a sum of "600. Later the General Court declared the trials unlawful. After the year 1752 Salem Village was renamed Danvers, and Salem Town became Salem, MA. Salem renamed itself to Danvers to leave its past of death and hatred behind.

In 1957, the last witches" names were cleared. The town of Salem realized the mistakes that they had made and in 1992 a memorial was made to honor the deaths of people accused of witchcraft. Honoring the victims of the witch trials was an important milestone for the people of Salem. It was Salem's way of stating that the times of persecution are over.

The trials happened in what is now Danvers, Massachusetts. But the aftermath took place all over the world. "Witch hunts", whether hunting actual witches or not, became a serious threat. An infamous witch hunt happened during the cold war all over America. People were searching for communists, and accusing others of being communists, without any clear evidence. If more people had studied events like the Salem Witch Trials and The Great Witch Hunts, we could have other "witch hunts" in the future.

The Salem Witch Trials were an important part of American history, but even more important is what is learned from them. It is important to take away all that can be learned from the trials so that we can prevent repeats in the future. The trials can be studied and the ways in which the madness happened and try to truly understand what happened. The witch trials were an example of hysteria people can experience when faced with fear. They also showed very well the time it takes for a community to fully heal, after a tragedy. The salem Witch Trials were a sad time, but a lot can be learned form them.


Stay for a Spell: Wisdom Harvested from the Wicked Witch Trials of the East

It's amazing, the craziness that overwrought teenage girls can cause. It was more than forty years ago today that shrieking tweens sent America into orbit about the Beatles. (One writer famously observed that the caterwauling sounded like a jet plane taking off.) Before that, there was a similar fuss about a skinny guy from Jersey named Sinatra.

But the most notorious episode of pubescent female hysterics occurred more than 300 years ago in the rolling farmlands north of Boston, when a handful of girls, ages 9-20, launched an infamous chapter in American history: the Salem witch trials. And there is no better time to explore those events than during October, when the weeks leading up to the Halloween season send this seaport city into a full-flight autumnal reverie. (Check out Salem Haunted Happenings for a comprehensive list of events.)

The story of the trials began in early 1692 at the home of Samuel Parris, pastor of Salem Village, when Betty Parris, 9, and her cousin Abigail Williams, 12, began to have inexplicable and cataclysmic fits. The girls screamed, slipped into trances, crawled on all fours, contorted their faces and bodies, and shrieked that they were being pricked by unseen pins.

Some historians attribute the behavior to the Parris's slave, Tituba, who read tea leaves, practiced voodoo, and told spectacular tales that mesmerized the girls. Before long, other young women in the village demonstrated similar behavior. When the Reverend Parris proclaimed the children victims of witchcraft, he set off an outbreak of panic and hysteria, and the arrests and trials began with a fury. By summer, more than 160 people had been accused and most were imprisoned. Before the madness subsided later that year, 19 women and men had been hanged at Gallows Hill, several others had died in prison, and an 80-year-old man was crushed to death under heavy stones for refusing to stand trial.

Though the iconic story of the Salem witch trials may be well known, the realities are far more interesting: Frances Hill's A Delusion of Satan is essential reading for those who want to know more. When completely described, the trials are a tale of land disputes, social prejudice, bitter family rivalries, intimidation, sexual repression, and the Reverend Parris's attempts to hold onto his job. In fact, many of the things you think you know about the trials may be dead wrong. None of the accused witches were burned (that was a European twist). Some of the accusers later admitted they were wrong and made public apologies. The fear of witches was not ubiquitous in nearby Boston, the townspeople thought the folks around Salem were flat-out nuts. And the events that led to the trials actually occurred in what is now the town of Danvers, then known as Salem Village.

Salem makes a lot of hay out of the hysteria: The town calls itself Witch City, and the witch-on-a-broomstick image is everywhere -- from the mascot of the local high school to the uniform patch of the town's police officers. There's even a statue downtown of Elizabeth Montgomery, who played the enchantress Samantha in the television series Bewitched.

An orienting first stop is the Salem Witch Museum, which offers a narrated show depicting scenes from the trials on twelve stages. Life-size figures in period costumes represent the main characters, and the show is filled with eerie music and deep-voiced narrators saying things like "The devil was the Prince of Darkness, and he was everywhere." Salem has changed remarkably since those days, but a number of the buildings that played a part in the hysteria remain. The most notorious is the Witch House, where some of the early hearings took place. In nearby Essex, be sure to check out the clerk's office in the Essex Superior Court House, which contains "Witch Pins" used in the examination of the accused and a small bottle puported to contain victim George Jacobs's finger bones. The Peabody Essex Museum has hundreds of original documents and items relating to the trials.

Then hop in your car and head to nearby Danvers. Although they are privately owned, several homes of the accused witches remain, and maps detailing the locations can be found at the museum. One of the most fascinating sites is the Foundations of the 1692 Parsonage, where the hysteria began. In the winter of 1691-92, it was here, at the home of the Reverend Parris and his wife, Elizabeth, that the circle of girls first met to listen to Tituba's tales of magic and the occult. You can wander around the site, ground zero for the madness that ensued.

The best final stop is the Salem Witch Trials Tercentenary Memorial, back in Salem. The memorial is a quiet and contemplative place where prisoners' names are engraved, each with their execution date, on individual stone benches. The pleas of the innocent are engraved along the walkway: "Oh Lord, help me! It is false. I am clear. . . ." "I am no witch. . . ." "If it was the last moment I was to live, God knows I am innocent." It is here that the full human pathos of those dark days hits home.

The Salem witchcraft trials may be 300 years removed from our own day, but their important lessons remain. When false implications, borne on the wings of paranoia, are interpreted as facts, terror results. That's true whether the accusations are coming from bewigged Puritanical magistrates or ill-informed television commentators. One may hang, but the noose has quietly slipped around the necks of us all.


شاهد الفيديو: محاكمة الساحرات بقرية سالم..أغرب قصة


تعليقات:

  1. Charleston

    وأنا أتفق مع قول كل أعلاه.

  2. Arashimuro

    وما هو سخيف هنا؟

  3. Uther

    شيء في وجهي لا توجد رسائل شخصية ، أخطاء ماذا

  4. Kajitaur

    برافو ، هذه العبارة الرائعة ستأتي في المكان المناسب.



اكتب رسالة